道德經(jīng)每一章讀書筆記作文
普通人如能學(xué)會(huì)在生活中放低自己,也會(huì)減少錯(cuò)誤,受益良多。下面是的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡
【摘抄】絕圣棄智,民利百倍。絕化棄慮,民復(fù)孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬。見素抱樸,少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地,拋棄聰明巧智,百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾,利用計(jì)謀去管理百姓,百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西,就不會(huì)有盜賊。這三種境界,寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因此要找出原因歸屬:看到事物的本質(zhì),保持質(zhì)樸的本性,減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己,圣與智都是虛幻的名利,不要總是想著別人稱自己圣人,不要總覺得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后,容易出現(xiàn)什么樣的問題,這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào),以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利,實(shí)實(shí)在在做好本職工作,造福天下蒼生。
然而,歷史上,正面的例子不多,也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想,實(shí)行無為而治,國(guó)力迅速恢復(fù),百姓富裕。反面的比比皆是,即使歷史上的名君,多數(shù)是主動(dòng)作為、過度作為。如漢武帝,征伐匈奴,開疆拓土,表面上取得了豐功偉績(jī)。然而,由于他過度地使用武力,造成國(guó)庫空虛,百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟,承認(rèn)錯(cuò)誤,頒發(fā)《罪己詔》,調(diào)整了國(guó)家政策,但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明,他的藝術(shù)成就也很高。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了??墒撬?dāng)上了皇帝之后,竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人,自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí),他都很高興,并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好,下必趨之。于是老百姓也配合其造假,每年都出現(xiàn)各種祥瑞,如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”,更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后,宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子,為大霄帝君?;实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名,卻無心國(guó)事,他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友,朝廷里奸臣結(jié)黨,朝政混亂黑暗,結(jié)果國(guó)力江河日下,最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死,還連累大宋的皇族,百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮,民復(fù)孝慈”,這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)。通行本為“絕仁棄義,民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意。化,教化民眾,就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理,抱著教化的目的去教化。慮,思慮,就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我,要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng),老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí),逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情,只需要先做好自己,再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心,要隨緣做事,讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他,放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化,放低自己姿態(tài),坦然為大家做好事,百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化,而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事,你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳,自己首先能夠做到,老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的,或者不想做的事,不要強(qiáng)迫百姓做到。國(guó)家治理如此,家庭教育也是如此,父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長(zhǎng)自己天天打麻將,不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí),老百姓也就自然不會(huì)去追求它,愿意過簡(jiǎn)樸的生活,那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中,領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事,員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作。讓老百姓做到盜賊無有,領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無有的方法。皇帝喜歡珍寶,臣子們也會(huì)跟上,上行下仿。
素,沒有染色的絲。見素,指看到事物的本質(zhì)。抱,保持。樸,未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲,是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃,很少相互幫助,人類進(jìn)化過程中,發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展,這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心,也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性,所以人類能夠區(qū)別于大猩猩,組織起更大群落組織,增強(qiáng)了抵御逆境的能力,領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面,若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn),就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化,這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
絕學(xué)無憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析:
道德經(jīng)經(jīng)典名句:絕學(xué)無憂。唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵,其未央哉!眾人熙熙,若饗于大牢,而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳,累呵,如無所歸。眾人皆有余,我獨(dú)遺。我愚人之心也,惷惷呵。鬻人昭昭,我獨(dú)若昏呵。鬻人察察,我獨(dú)悶悶呵。沕呵,其若海。望呵,其若無所止。眾人皆有以,我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人,而貴食母。
道德經(jīng)漢語解讀:
拋棄一切學(xué)問,人生就會(huì)快樂無憂。恭維與呵斥,能有多少差距呢?美好與丑陋,又有多大差別呢?人們所害怕的東西,那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣,好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺,就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利,不露痕跡。像嬰兒還沒有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定,好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余,而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方,而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫,而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣,寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的,而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣,我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析:
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問,什么知識(shí)都不執(zhí)著,人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功,到達(dá)最高境界,任何名相、任何疑難都解決了、看透了,“絕學(xué)無憂”,無憂無慮,沒有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖,丟開書本,總是很難。“讀歷史而落淚,替古人擔(dān)憂”,會(huì)生氣,會(huì)落淚,這是讀書人的毛病。
唯,答應(yīng),也可以理解為恭維,唯唯諾諾。訶,呵斥。批評(píng)你的人,往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人,可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相,美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的,條件一變,美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題,社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上,管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒,不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界,即“其次,畏之”。管理者讓別人害怕他,以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí),其實(shí)他自己也是害怕員工的,這是他心虛的表現(xiàn),其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治,讓老百姓害怕,其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義,元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查,就是管理者不自信的表現(xiàn),這樣的公司往往做不長(zhǎng)。
望,意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢,古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀,是等級(jí)很高的。饗,享用供品。春登臺(tái),春天的祭祀活動(dòng)。兆,征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者,他們的心寬廣沒有邊際,根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人,特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西,把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai),嬰兒笑。累,飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候,是最純真的狀態(tài)?;氐綃雰旱臓顟B(tài),就是修行,放空頭腦,沒有喜怒憂思悲恐驚,相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。
遺,讀wei,也作饋,給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取,貪官就是如此,貪得無厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻,本讀yu,這里讀shu。昭,明亮。昏,昏暗。察察,特別精明,審查別人的缺點(diǎn),挑剔別人的毛病。悶悶,不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上,讓自己高大光彩,顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者,對(duì)自己彰顯功勞,把功勞據(jù)為已有,對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病,這是人類進(jìn)化過程中的一個(gè)階段,孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人,有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo),則非常不合適,你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了,部下有出息,光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下爭(zhēng)名爭(zhēng)利,得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對(duì)待。
沕,深遠(yuǎn)。望,遼遠(yuǎn)的邊際。頑,沒有被劈開的木頭。鄙,人們居住的單位,鄉(xiāng)村的意思,后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道,他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車,和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車,和員工一起在公司的食堂排除買飯,等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇,把自己放在普通人的位置,特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食,吃,這里是用的意思。母,女性,在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn),用以比喻天地的本源,也就是道。大道,就是為眾生做事。
這一章里,鬻人、眾人,都是指沒有悟道的人。而我,則指悟道的人,并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己,認(rèn)為是他標(biāo)榜自己,這是很大的誤會(huì)。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析:
道德經(jīng)經(jīng)典名句:孔德之容,唯道是從。道之為物,唯望唯沕。沕呵望呵,中有象呵。望呵沕呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有精呵。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然,以此。
道德經(jīng)釋義解答:
大德的運(yùn)動(dòng),完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬物的時(shí)候,太深遠(yuǎn)微妙無窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W,但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊,其中有物。深邃幽暗的道啊,其中有精。其精是真的,有著不變的東西。從今天到古代,其規(guī)律一直沒有改變過,使萬物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
道德經(jīng)讀后感賞析:
這一章闡述的是老子的宇宙觀,即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔,意為大。容,意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律,德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的,德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理,德則是操作手冊(cè)。不學(xué)道,就不知道德從何而來,德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”,通常被解釋為恍恍惚惚,模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”,微妙、深遠(yuǎn)的意思。象,事物的表面顯現(xiàn),如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說,就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽,深遠(yuǎn)。冥,暗。精,構(gòu)成我們世界最基本,最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精,可以理解為DNA,精氣。精能夠形成物質(zhì),物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信,理解為誠(chéng)信,不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精,是一種萬古不變的規(guī)律,精形成物體,然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似,我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開始的,通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
父,也作甫,事物的開端。老子認(rèn)為從古至今,所有的萬物都是順著道的理念生長(zhǎng)的。老子認(rèn)為首先有信,然后形成精,再形成物,后形成象,這四個(gè)層面都包括道里面。這是老子的全息理論。我們現(xiàn)在知道的生命形成的過程,也與老子講的事物形成一致。首先有受精卵、然后形成胚胎,再形成生命體
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