《愛的藝術(shù)》讀后感1500字作文
通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
《愛的藝術(shù)》讀后感
前段時間認(rèn)真的閱讀了心理學(xué)大師佛洛姆的作品《愛的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時注重了太多理性而忽略了對一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對愛的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《愛的藝術(shù)》這本書中所謂的"愛"與人們普遍認(rèn)為的那種"一個人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認(rèn)為愛是一種能力，一種態(tài)度。愛是一種積極的活動，并不是一種被動的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。或者說愛是一個人的活動能力，而不是兩個人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對愛進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛的能力，才能更好地實(shí)踐愛。
一個人在世界上存在的意義是什么，這是人從開始有自己的意識以后一直在追尋的問題。在讀完這本書之后，我認(rèn)為，人存在的價值就是"愛"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來的。當(dāng)然會不會愛也就體現(xiàn)出人生的真正的價值。要想探索出愛的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個方面說起。
愛的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開始后的孤獨(dú)和無力感。在長期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無法讓個體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價值。然而，作為人類社會進(jìn)步的必然趨勢，人的個性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛。
盡管當(dāng)今社會的人們在愛的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問題對這個社會的和諧造成了極大的傷害，人們對愛的實(shí)踐感到空前的茫然，對愛的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個極端。"盡管他們對愛如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)"。這是作者對世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，"難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛只對精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無利可圖，是一種我們根本沒有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎?"可以看出愛才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等各種形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛中體現(xiàn)得最為明顯， "愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心"，"愛的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長，愛和努力是分不開的。"從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對另外一個人表達(dá)或沒有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個體的本來面目，發(fā)現(xiàn)個體的獨(dú)特個性，對個體的成長和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
所以愛是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對愛有進(jìn)一步的理解才能夠在愛的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對自己的人生才可以不那么迷茫，真的掌握人生的密碼，在生活中處理好"愛"。不斷地提升愛己，愛人的能力。在提升愛的能力的道路上，我們也應(yīng)該記住生命不息，奮斗不止道理。
《愛的藝術(shù)》讀后感
讀完了愛的藝術(shù)這本書我想領(lǐng)悟到我們每個人都是一個獨(dú)立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么?我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎?這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、_、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們必須學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，我被愛是因?yàn)槲覑邸?/p>
弗洛姆指出：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動。如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識非常重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人;其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨(dú)特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
《愛的藝術(shù)》讀后感
這是這個學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作為探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。
這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只不過我的想法平時更加幼稚一些，因?yàn)槲矣X得確實(shí)，愛到底是什么，其實(shí)是一種能力，是一種對你愛的人的責(zé)任心，是一種可以愛別人，愛社會，愛生活，的能力。從這一點(diǎn)來看，如果具備了愛人之心，具備了愛的能力，那么獲得愛情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn)，社會上很多人對愛情的三個錯誤看法
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛這件事上一無可學(xué)，他們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。愛情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是愛情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時應(yīng)有回報的，而這種回報是對方也應(yīng)該給與我什么，或者說是要給我以更多，但這種或許不叫愛情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛情的給與是一種，因?yàn)槲腋挥谢盍?，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過這種給，展示了我的力量。通過這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，于是下一次他渴了的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆訂酒痤惲硪环浇o的行為，不是報答，而是真心希望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴了也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒有理由對下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會有那種看著她的笑臉，我不禁也笑出來的情況，原因并不是說什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，快樂這么你的快樂，幸福著你的幸福與他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。
作者提出的第三個錯誤是人們不了解墮入情網(wǎng)同持久的愛這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨(dú)者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時候，我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴，到底時遇上了對的人，沒有抓住機(jī)會，還是在不正確的場合遇上了他，更或者是遇到了錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜娴母杏X到很快樂。
《愛的藝術(shù)》讀后感
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人--獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持--才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化--從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人--而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求--人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的情況來概括。如果愛--博愛、母愛、性愛，可以給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因?yàn)樯鐣缟袇f(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧。--人面對魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會是，兩者我該放棄哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無濟(jì)于事的行為--我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費(fèi)--或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而形成了大眾逐利的場面;而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的情況會出現(xiàn)。
同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline， concentration， patience， passion)。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升--尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時保持了當(dāng)初的種.種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊情況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力--培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
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