《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感2000字作文
魯迅曾諄諄告誡：不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感
你了解愛(ài)這件事嗎?我們身邊的人大概沒(méi)有幾個(gè)人不曾為它所累，塵世間沒(méi)有什么比對(duì)愛(ài)情的渴望更強(qiáng)烈的了。愛(ài)隨時(shí)隨地?zé)o時(shí)不刻都在發(fā)生，我們中間有人正在愛(ài)，有人即將要愛(ài)，剩下的則在花大量時(shí)間談?wù)搻?ài)和等待愛(ài)。毋庸置疑，人與人間的情愫是一個(gè)永無(wú)休止的爭(zhēng)論，是一個(gè)人類永遠(yuǎn)無(wú)法回避的話題。
瑞蒙卡佛認(rèn)為愛(ài)是一種不那么長(zhǎng)久的多愁善感，兩個(gè)相愛(ài)的人認(rèn)識(shí)彼此前可能愛(ài)過(guò)別人，而一旦倆人中的一個(gè)不幸發(fā)生什么事，活下來(lái)的那一個(gè)會(huì)悲傷一陣子，但他最后還是會(huì)繼續(xù)戀愛(ài)，這樣的故事信手拈來(lái)。
有人說(shuō)，如果將愛(ài)等同于永恒，則兩者的概念都會(huì)變得空泛起來(lái)，因此聰明的戀人們把愛(ài)視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語(yǔ)的網(wǎng)罟，語(yǔ)言這樣一個(gè)虛無(wú)浮動(dòng)的表意系統(tǒng)變成了對(duì)抗滄海桑田的慰藉。于是“我愛(ài)你”變成了那樣輕易就可脫口而出的字眼、那么通俗而簡(jiǎn)單的詞匯。我們有勇氣一見(jiàn)鐘情，卻沒(méi)有毅力堅(jiān)持天長(zhǎng)地久。愛(ài)被我們弄得遍地都是——直到我們已經(jīng)分不清讓我們憂傷和焦慮的究竟是愛(ài)還是以愛(ài)為中心的虛無(wú)和空洞，抑或是落入陳腐現(xiàn)實(shí)的悲慟。
弗洛姆不認(rèn)為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù)，一份獨(dú)立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。占有愛(ài)情的身體不難，而占有愛(ài)情的思想絕不容易!水到渠成的感情就和不勞而獲而從容一生一樣幾乎近乎于神話。世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗(yàn)和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。人需要有對(duì)愛(ài)的認(rèn)知和實(shí)踐的執(zhí)著，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯(cuò)誤的體驗(yàn)，才能慢慢地經(jīng)由"學(xué)習(xí)"在人生旅程中獲得彌足珍貴的愛(ài)情。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。
“在當(dāng)代社會(huì)中我們幾乎已找不到任何活動(dòng)、任何企業(yè)像愛(ài)一樣，以如此巨大的期待與盼望來(lái)開(kāi)始，卻又如此一成不變的失敗?！薄稅?ài)的藝術(shù)》一書(shū)實(shí)際上是弗氏從三個(gè)方面針對(duì)為何現(xiàn)今社會(huì)的愛(ài)情一再遭遇失敗做出的闡釋。
首先他批判了社會(huì)中愛(ài)的瓦解：由于在后現(xiàn)代的今天，社會(huì)的全部文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品,我們崇尚肉體之愛(ài)和被愛(ài)的愛(ài)情觀，那是一種吸引你接近某人的平凡的沖動(dòng)，任何人都可以頻繁地愛(ài)上另外一個(gè)人，不論是男是女?，F(xiàn)代文明的大機(jī)械化時(shí)代抹殺了人的獨(dú)特性與工作本身帶來(lái)的尊嚴(yán)，人們像一個(gè)零件一樣不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，在無(wú)法停歇的空間，像個(gè)陀螺般不停旋轉(zhuǎn)，由生到死。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
第二，我們的愛(ài)之所以滿地都是，是因?yàn)槲覀儼褠?ài)的問(wèn)題看作是對(duì)象的問(wèn)題，不是能力的問(wèn)題。我們通過(guò)參照別人來(lái)確定自己，認(rèn)為愛(ài)不再有年紀(jì)的差別，覺(jué)得投入一段瘋狂要趁早，三少四壯五輕亦不嫌晚;人們還認(rèn)為愛(ài)是個(gè)完美的塑身主義者，一旦提及愛(ài)，就條件反射一般地把它與被愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起，是為了要找一個(gè)愛(ài)自己的人，并以此提升自己的被愛(ài)指數(shù)：男人把自己塑造得更加帥氣、擁有更多權(quán)勢(shì)和財(cái)富，女人按照社會(huì)價(jià)值觀的審美把自己塑造得和模特一樣纖細(xì)、性感、嫵媚。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達(dá)到上述目的，卻很少用來(lái)學(xué)會(huì)愛(ài)情這門(mén)藝術(shù)。
當(dāng)今世界滿地都是的愛(ài)情架構(gòu)在這種物化的價(jià)值之上,一旦外在價(jià)值抽離了，愛(ài)情的靈魂也開(kāi)始漸漸出竅。愛(ài)不但繁榮地盛開(kāi)在生活之中，同樣充斥在人們的幻想里。大家期盼著愛(ài)，期盼著流行歌曲、偶像劇、浪漫的愛(ài)情小說(shuō)里、電影中說(shuō)的那種愛(ài)，劇情結(jié)構(gòu)要強(qiáng)、對(duì)白要引人入勝，故事要感人肺腑、賺人熱淚，同情共鳴，真心實(shí)在，有賣(mài)點(diǎn)有看頭有情有意，灰姑娘要嫁給英俊的白馬王子，灰小伙要娶得到布蘭妮斯皮爾斯。每天的生活都在精采的地方待續(xù)，旁人不得不滿眼羨慕地一個(gè)細(xì)節(jié)一個(gè)細(xì)節(jié)看下去。悲歡離合的愛(ài)情電影大家百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲大家百聽(tīng)不煩。但很少有人意識(shí)到自己本可以學(xué)會(huì)擁有愛(ài)的能力。
“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)?而愛(ài)情只是一種不值得人們付出的奢望?”在弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》中，所有想愛(ài)，正在愛(ài)，曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的人們都能夠找到自己的影子，心中的恐慌，無(wú)力自拔的沉溺以及本能的自衛(wèi)，從而恍然大悟原來(lái)“我”的想法被那么多同樣的人理解和演繹，原來(lái)“我們”的愛(ài)情如此尋常，不就是這樣的么---其實(shí)人人都拿著一本勉強(qiáng)稱的上文學(xué)的愛(ài)情著作來(lái)要求對(duì)方，而自己永遠(yuǎn)等著帶花的王子或者帶著財(cái)富的公主，來(lái)給自己幸福。
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中告訴我們，愛(ài)越來(lái)越變得難以理解的第三點(diǎn)原因，是人們對(duì)于“愛(ài)”的知識(shí)的匱乏，不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久之愛(ài)”的區(qū)別。愛(ài)這種高尚的藝術(shù)本不應(yīng)該也不可能被弄得滿地都是，它在本質(zhì)上必須是出于意志的行為，是一種決心，要把我的生命全然委身于另一人的生命，愛(ài)這門(mén)藝術(shù)的基礎(chǔ)就在于不能勉強(qiáng)他人迎合自己。假如要改變一個(gè)人成為自己心目中的那個(gè)人，何不乾脆直接找一個(gè)心目中的完美?既然這樣的人很難求，愛(ài)就更加沒(méi)有理由如此輕易地表露和存在。改變對(duì)方滿足自己的要求是一件讓對(duì)方不快樂(lè)的事情，既然你愛(ài)他又為何要他受盡痛苦呢?
是的，愛(ài)不該被我們弄得滿地都是，我們沒(méi)有資格如此輕易地把愛(ài)掛在嘴邊。愛(ài)是付出、愛(ài)是犧性、愛(ài)是祝福...... 所以對(duì)方開(kāi)心，就應(yīng)放手、寬心去祝福。這并不意味著你要用“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”代替愛(ài)的表白，而是在說(shuō)出真心誠(chéng)意的“我愛(ài)你”三個(gè)字之前，要讓自己明確：愛(ài)的答案很長(zhǎng)，如果說(shuō)出就要用一生來(lái)等待回答。恰恰因?yàn)槿绱?，面?duì)愛(ài)的幻滅我們亦無(wú)須懼怕。終究，倘若是因愛(ài)之名，時(shí)間的腳步和空間的變遷就無(wú)法把我們的堅(jiān)持修飾成患得患失的冷漠。那些過(guò)于短暫的激情并不純粹，那些類似鏡花水月的浪漫之中混雜著更多來(lái)自于想要彌補(bǔ)自己人生不足的愿望而非愛(ài)的欲念，它們或多或少構(gòu)建在物質(zhì)的需求和身份的焦慮之上，并不能稱作真正意義上的愛(ài)。作為一門(mén)藝術(shù)的愛(ài)，要求人們有愛(ài)的的知識(shí)并付出努力，對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度才越深。如德國(guó)哲學(xué)家巴拉塞爾士所說(shuō)，“假如有人以為所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知?！?/p>
綜合以上三點(diǎn)，我們從《愛(ài)的藝術(shù)》中可得出的結(jié)論是：愛(ài)是一種理性的選擇，而絕非遍地都是的廉價(jià)情緒，人們不能把虎頭蛇尾式的墜入情網(wǎng)視同永久性的愛(ài)情狀態(tài)。你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì),學(xué)習(xí).領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩，先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。
弗洛姆告戒追求愛(ài)的人們，想要有一份豐盛滿足的感情，必然要以具有愛(ài)的能力作為前提，愛(ài)的能力并不來(lái)自外在物質(zhì)世界，不來(lái)自車子房子名牌的交換，而是經(jīng)由自我內(nèi)在意志的堅(jiān)持以及長(zhǎng)時(shí)間與人互動(dòng)修練得來(lái)?！皭?ài)是人與人之間的創(chuàng)造力，而不是感情?！备ナ舷嘈胚@種創(chuàng)造力中包含四種元素，那即是關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解。
愛(ài)不該被我們弄得滿地都是。愛(ài)意味著，當(dāng)對(duì)方希望獨(dú)處、有暫時(shí)的個(gè)人生活空間時(shí)，自己也能自得其樂(lè)，照顧好自己，生活過(guò)得愉快充實(shí);當(dāng)對(duì)方需要自己陪在身旁，一起分享心情與感覺(jué)時(shí)，則能排除所有雜念，全心全意將心靈交給對(duì)方;當(dāng)對(duì)方沮喪無(wú)助能適時(shí)給予精神上最大的慰藉與支持;當(dāng)對(duì)方歡喜快樂(lè)，陪著一起高興、一起開(kāi)懷大笑。說(shuō)出愛(ài)這個(gè)字，意味著彼此禍福與共，患難相扶持，做對(duì)方永遠(yuǎn)的心靈伙伴、精神支柱。
“我愛(ài)你”這三個(gè)字如此泛濫地流俗于世，實(shí)際上是因?yàn)槲覀冞^(guò)于膽怯和懶惰，沒(méi)有勇氣去承擔(dān)學(xué)習(xí)和提升愛(ài)的能力的責(zé)任。弗洛姆曾在他的另外一本著作《逃避自由》中寫(xiě)到：“人之所以無(wú)法自我決定，也許不是聽(tīng)不見(jiàn)內(nèi)心渴望的聲音，而是他對(duì)于選擇之后的自由狀態(tài)感到害怕。因?yàn)?，一旦他選擇了而獲得自由之后，他就必須負(fù)起獲得自由以后的責(zé)任和倫理，必須對(duì)他自己的選擇有所交代?！睈?ài)和自由一樣，也是必須付出代價(jià)的，所以大部分的人不但逃避自由，也逃避真正的愛(ài)情。
不要害怕在是否說(shuō)“愛(ài)”的問(wèn)題上作出選擇，尤其是做出跟別人不一樣的選擇。弗洛姆告訴我們，正是這種不敢選擇的態(tài)度使得政治上的極權(quán)主義可以持續(xù)存在，社會(huì)控制可以徹底被執(zhí)行，情感生活可以隨隨便便蒙混過(guò)去，就這樣湊活過(guò)一生。 但是愛(ài)情何其珍貴和獨(dú)特，人總該有一場(chǎng)能對(duì)別人細(xì)說(shuō)的,你難忘的戀愛(ài)?；蛟S獲得這樣一份真愛(ài)的前提，是說(shuō)出比“愛(ài)”更多的“不愛(ài)”，當(dāng)每個(gè)人都意識(shí)到愛(ài)原來(lái)是如此稀缺的資源而并非滿地都是，才會(huì)舍得為它付出更多，學(xué)習(xí)更多，珍惜更多。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感作文
一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶相處之道，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的可愛(ài)，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的久恒之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些自私，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。持有被愛(ài)比愛(ài)更幸福這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)緣分。不少書(shū)中的愛(ài)情警句不斷地告訴大家，世界上總有一個(gè)人在等著你，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)對(duì)的人。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以互利交換的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛(ài)情是我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你，而不成熟的愛(ài)情是我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種給予，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將給認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)給，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的幸福。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在愛(ài)的實(shí)踐部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備獨(dú)立的能力，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛(ài)情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要資料就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足?！彼f(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類社會(huì)將十分具有創(chuàng)造性，但是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于時(shí)代的影響，他還十分關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有透過(guò)感情去到達(dá)新的結(jié)合――這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信?！熬拖裆駥W(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)?！边@句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為感情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望感情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)?！眱上啾容^，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的：“人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，這天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。”“溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表此刻愛(ài)的生理形式中，也表此刻愛(ài)的非生理形式中?！薄霸诂F(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表此刻他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程?！备ヂ逡恋聦?duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導(dǎo)致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全貼合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神?！薄案ヂ逡恋聦?duì)感情的看法貼合十九世紀(jì)物質(zhì)主義好處上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。
但是有時(shí)他的分析還是十分有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后到達(dá)綜合，這就是人的靈魂健康和到達(dá)成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病”。書(shū)中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣，他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。他說(shuō)：“如果專心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)好處，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_(kāi)放的?！薄矮@得愛(ài)的潛力的主要條件是克服自戀”“感情是以信仰為基礎(chǔ)的”。在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話，這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心：”只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，感情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。”……
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，但是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一齊分享，一齊交流，對(duì)大?夜餐??進(jìn)步也起到必須的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū)，也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示!
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