了凡四訓(xùn)讀后感精選4篇
《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分：“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
了凡四訓(xùn)讀后感
看了老法師《了凡四訓(xùn)》精彩講述前五集，心靈震撼極大!原來(lái)，人皆有定命，但并非一成不變。得知自己的命數(shù)運(yùn)數(shù)，如果我們對(duì)自己的命運(yùn)感到不很滿意，不想聽(tīng)從命運(yùn)的安排，那么我們可以改造命運(yùn)。只是，必須通過(guò)合理合法的途徑，掌握正確的方法，才能確保行之有效。
具體怎樣操作呢?我們不妨借鑒了凡先生的成功經(jīng)驗(yàn)。
了凡先生童年喪父。母親勸其學(xué)醫(yī)，長(zhǎng)大后行醫(yī)，“可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人”。而且成為名醫(yī)，也是他父親的遺愿。所以在學(xué)齡期，他走的不是大眾化的發(fā)展之道：上學(xué)讀書(shū)，博取功名，而是另辟蹊徑，當(dāng)學(xué)徒，學(xué)醫(yī)術(shù)。15歲那年，他遇到了一個(gè)孔姓老人，在慈云寺。老人道貌岸然，飄飄欲仙，對(duì)他說(shuō)，你有做官的命，為什么不去讀書(shū)呢?了凡于是告之原委。孔老便隨其到家，對(duì)其母細(xì)述其通達(dá)好命，奉勸其讀書(shū)，說(shuō)是明年考中秀才，即可做官：縣考14名，府考71名，提學(xué)考(即省考)第9名。于是他開(kāi)始讀私塾。第二年，16歲的他赴考了，果然考取秀才，三處名次完全相合，絲毫不差?？梢?jiàn)，孔老是位功夫相當(dāng)了得的命理專(zhuān)家。于是乎了凡請(qǐng)其為他掐算一生流年，吉兇禍福，得知自己官可至四川一位縣長(zhǎng)。只是在位3年半時(shí)，最好告老還鄉(xiāng)，因?yàn)樗砟?3歲，10月14日丑時(shí)壽寢命終。命中無(wú)子。
然而，了凡先生后來(lái)高壽，功成名就，而且生一兒子，取名天賜。
他是怎么做的呢?他尊從了大師的教誨：佛氏之門(mén)，有求必應(yīng)。只要你以真誠(chéng)心反省懺悔改過(guò)，以實(shí)際行動(dòng)去行善積德，那么，求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女。只要你能改過(guò)自新，修善積功累德，就能超過(guò)命數(shù)。于是，他決定痛改惡習(xí)，充實(shí)德行，仁義道德、功名富貴雙修，爭(zhēng)取雙豐收。每發(fā)心許愿一樣，就積極做滿3千善事，然后告知大師，大師就稟告佛菩薩，讓他了卻一樁心愿。如此，日復(fù)一日，不虛度每一天，不空許一個(gè)愿，終至趨吉避兇，事事圓滿。
所以，我們不要做命運(yùn)的奴隸，要做命運(yùn)的主人!把命運(yùn)掌握在自己的手里，因?yàn)槊\(yùn)可以改變!凈空法師說(shuō)得好，破迷開(kāi)悟，改惡從善，是不二法門(mén)。摒棄自私自利，損人利己，樂(lè)于助人，大公無(wú)私，愿為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為大眾謀利益，就是行善積德，就是菩薩的心地，佛的行為。人生有限，宇宙空間無(wú)限，做好人好事無(wú)限。把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)為大眾謀利中，改正不良習(xí)氣，博愛(ài)寬容，慈悲為懷，從善如流，從小事做起，從身邊做起，是改命的關(guān)鍵。我們身處三界天，舉頭三尺有神明。四界、五界……直至11界天的那些高級(jí)生命，都能看到我們?nèi)祟?lèi)的言行舉止，如同我們能夠清楚看到第一、二界的蟲(chóng)鳥(niǎo)畜生在做什么一樣。每一天，我們起心動(dòng)念就是加減乘除，動(dòng)善念行善事，福德就會(huì)加一分;反之，則會(huì)減一分。出入不大則改變不大，脫離不了命數(shù)的擺布，但如果懸殊大，愿力大大超出了業(yè)力，那你就成了大善之人，厚德載物，命運(yùn)已經(jīng)拘束不了你，機(jī)緣一到，福報(bào)厚重，焉能不超越命數(shù)?反之，若作惡多端，業(yè)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了你應(yīng)得的福報(bào)，得德不配位，甚至壞事干盡，成為大惡之人，那么功名富貴財(cái)利，來(lái)得快去得也快，天生再厚重的福，也會(huì)資不抵債，甚至于災(zāi)禍發(fā)生。天災(zāi)地劫，猶可免，自作孽，不可活。
利人，才能利己;損人，必定害己，這是恒古不變的定律。斷惡從善，你的命是上好尊貴，則會(huì)錦上添花，若是中等，甚至不幸遭遇了下等命，我們豈能屈從命運(yùn)的安排，只能挑戰(zhàn)命運(yùn)，轉(zhuǎn)變命運(yùn)。如此將修善改過(guò)落實(shí)在言行上，來(lái)求證轉(zhuǎn)好命行鴻運(yùn)，效果殊勝。
了凡四訓(xùn)讀后感
《了凡四訓(xùn)》，是中國(guó)明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)。這本書(shū)是他用來(lái)教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善的方法，以及行善積德謙虛種.種的效驗(yàn)。書(shū)中他以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)「現(xiàn)身說(shuō)法」，讀了使人心目豁開(kāi)，信心勇氣倍增，是一本有益世道人心，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣不可多得的好書(shū)。
全書(shū)共分為四章，開(kāi)篇的第一章【立命之學(xué)】中袁先生就講述了自己從“被命數(shù)所困”到“努力改變命運(yùn)”的真實(shí)經(jīng)歷，讀了之后我深有感觸。
從他的故事，讓我們切實(shí)的了解到，【立命】之意是要通過(guò)自己的努力創(chuàng)造命運(yùn)，改變命運(yùn)，而不是被命運(yùn)所束縛、禁錮。
因果之中，每個(gè)人的命運(yùn)都有定數(shù)，但是也并非不可改變。關(guān)于命數(shù)已定，云谷禪師這樣描述：“但惟凡人有數(shù);極善之人，數(shù)固拘他不定;極惡之人，數(shù)亦拘他不定?！蔽业睦斫馐牵喝说拿鼣?shù)雖定，但要看我們對(duì)待它的態(tài)度。行極善的人們，命運(yùn)是固然拘束不住他的，因?yàn)樗粩嗟睦鄯e善果和福報(bào)，這極大的福報(bào)可以消抵原本命里的不吉變?yōu)榧?而行惡的人，命數(shù)同樣不能確定的，因?yàn)槿绻隽藰O大的惡事，這極大的惡果也可以使原本的福報(bào)變成禍?zhǔn)隆?/p>
我們的命運(yùn)終究掌握在我們自己的手中，可以通過(guò)我們的自我提升、自我完善而改變，我們才是它的主人。
正如書(shū)中袁了凡追問(wèn)命數(shù)是否可改時(shí)云谷禪師說(shuō)的第一句：“命由我作，福自己求?！边@句的意思是說(shuō)：個(gè)人的命數(shù)是由自己造就，而福澤也是需要由自己去求得;個(gè)人造惡，就自然折福，個(gè)人修善，就自然得福。緊接著禪師又列舉出佛經(jīng)里的句子--“求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽”來(lái)證明個(gè)人可以通過(guò)自己的行為來(lái)改變命運(yùn)的事實(shí)。但要注意，這句并不是鼓勵(lì)大家為求功名富貴、子嗣美色而去做善事，這樣單純只為一己貪念而為善，沒(méi)有真心誠(chéng)意，反而是造了更大的業(yè)障。
我覺(jué)得，在現(xiàn)代的社會(huì)當(dāng)中，知識(shí)改變命運(yùn)，機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的例子有很多，他們都是經(jīng)過(guò)不斷的自我提升、努力才能達(dá)到的。要想有所改變，我們就應(yīng)該從現(xiàn)在起在平日里有所積累。有這樣一句古語(yǔ)--“不以善小而不為，不以惡小而為之?！?我們要相信一分耕耘一分收獲。
多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)，多做有意義的事、多做善事，不要學(xué)習(xí)不良嗜好，不做惡人。要心存善念、積德行善，無(wú)貪念、無(wú)惡念。只要這樣每時(shí)每刻的累積，就可以真的效法了凡先生那樣，來(lái)改造自己的命運(yùn)。
正如《了》文后面章節(jié)中所說(shuō)的：“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。”
了凡四訓(xùn)讀后感2000字
這本書(shū)雖然不是佛經(jīng)，但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。如在民國(guó)初年，印光大師對(duì)這本書(shū)極力提倡，他的弘化社先后印送這本書(shū)達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》，我有如下感想：
一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造
“命由我作，福自己求?！边@是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。何謂“立命”?即是指創(chuàng)造命運(yùn)、改變命運(yùn)，不為其所束縛、禁錮。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是可以創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話可以做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后來(lái)，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到?！彼卮鹫f(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用?！痹乒榷U師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原來(lái)你還是個(gè)凡夫?！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。
現(xiàn)在呢，知識(shí)改變命運(yùn)、機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶(hù)能成為百萬(wàn)富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。
二、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，發(fā)心去改，善莫大焉
縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽(yù)的人，也難免會(huì)犯錯(cuò)誤。有些人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤，斷送了性命;有的人，因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤，成為千古罪人。當(dāng)然，并不是所有的錯(cuò)誤都是致命的，絕大多的過(guò)錯(cuò)是能夠避免或是改過(guò)的。那么，如何去改呢?《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”，即：第一，要發(fā)恥心;第二，要發(fā)畏心;第三，須發(fā)勇心?！熬呤侨模瑒t有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗(yàn)亦異?！奔词钦f(shuō)，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何謂從心而改?過(guò)有千端，惟心所造;吾心不動(dòng)，過(guò)安從生?學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種.種諸過(guò)，不必逐類(lèi)尋求;但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕病＿^(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢?這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器
“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩?，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
如果說(shuō)積善是自我的修行，專(zhuān)注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想，一個(gè)不知道謙虛的人，是多么魯莽和無(wú)知啊!“無(wú)知者無(wú)畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易經(jīng)》謙卦上說(shuō)：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿足;而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì)充滿了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。
由此來(lái)看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都應(yīng)該注重謙虛的效用，不能熟視無(wú)睹，一味自滿。因?yàn)橹t虛，我們能放開(kāi)心胸，接納他人，贏得更多的機(jī)遇;因?yàn)橹t虛，我們能反躬內(nèi)省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過(guò)，贏得新的生命;因?yàn)橹t虛，我們能營(yíng)造良好的人際關(guān)系氛圍，獲得更多的青睞和賞識(shí)，助力于成功……
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活與情感中的種.種陰霾，并能發(fā)無(wú)上慈悲心，成為生活中的強(qiáng)者，成為自己命運(yùn)的主宰，當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者。
了凡四訓(xùn)讀后感范文
讀罷《了凡四訓(xùn)》，我認(rèn)為這本書(shū)主要解決了兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是人的命運(yùn)是否可以通過(guò)主觀的努力而改變，第二個(gè)則是如果可以改變的話則應(yīng)該采用怎樣的方式去改變他。
第一個(gè)問(wèn)題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時(shí)候讀的歐亨利的一篇短篇小說(shuō)，名字叫做《命運(yùn)之路》，牧羊人翁大位為了追求詩(shī)人的夢(mèng)想與心儀的姑娘而來(lái)到了人生的三岔路口，有三條道路可以供他選擇，他可以乖乖的回家，也可以去一個(gè)成就了無(wú)數(shù)詩(shī)人也毀滅了無(wú)數(shù)詩(shī)人的城市，還可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。他選擇了三條不同的道路，然而每次的道路走下去結(jié)果都是相同的命運(yùn)：同一把刻著一個(gè)伯爵名字的手槍殺死了他。小時(shí)候只知道這是歐亨利慣常的調(diào)侃與幽默，可是讀了了凡先生的書(shū)，回想起這個(gè)略帶無(wú)厘頭的故事，我卻多體悟出一番況味。
了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運(yùn)相似呢，他們的命運(yùn)似乎早早的就被什么算定，以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎，人在生活的旅途中成為了傀儡，失去了自由，難免就會(huì)甘于沉淪。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個(gè)問(wèn)題，那便是人的命運(yùn)真的是被注定的嗎，人的命運(yùn)可能通過(guò)人的行為去改變嗎?如果一個(gè)人的行為是被注定的，那么他的命運(yùn)也就是被決定了的，而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn)，而且那種行為的意愿來(lái)自自己而非其他，那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。
從這個(gè)角度去思考，我們忽然間會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教---------它也是貫穿了凡先生思想的宗教---------與其他很多宗教或者哲學(xué)觀點(diǎn)相比較，有一些不同之處，那便是自由意志論與決定論的界限貌似變得模糊不清，更接近一種相容論的主張了。
在其他人的哲學(xué)觀點(diǎn)中，比如斯賓諾莎，他雖然不承認(rèn)自由意志的存在，認(rèn)為自由意志只是人們認(rèn)為自己的意志是自由的，實(shí)際上卻是被無(wú)數(shù)的條件一環(huán)一環(huán)所決定了的，但是實(shí)際上，他的唯理論在擺脫外在權(quán)威的意義上仍然是自由意志，人的意志、人的理性決定了道德，也決定了人的行為，外在的決定力量被大大的弱化。
康德則把自然的規(guī)律與自由的規(guī)律加以區(qū)分，所以我們可以看出，人的行為雖然受到了自然規(guī)律的影響，但是作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人他有能力為自己建立一個(gè)自由的規(guī)律并且依照自由的規(guī)律去行動(dòng)。
至于一些伊斯蘭教的觀點(diǎn)，他們則認(rèn)為上帝是全知全能的，那么上帝當(dāng)然可以全權(quán)的支配人的命運(yùn)。人的活動(dòng)，無(wú)論是精神上還是肉體上，都是被控制的，雖然這樣的觀點(diǎn)并不受到所有神學(xué)家的認(rèn)同。
佛教則另辟蹊徑，他沒(méi)有執(zhí)著與自由意志與決定論的爭(zhēng)辯上，普遍的因果論讓我們看到了決定論的影子，但是作惡與行善則完全是出于人自己的選擇，人做善事與種惡因斷然不會(huì)是被決定了的，這當(dāng)然是一種自由的意志，而且這種自由意志所觸發(fā)出的行為將作為一種"因"起到改變命運(yùn)的作用，我們看到，佛教實(shí)際上是提倡通過(guò)自由的意志來(lái)影響自身的命運(yùn)，而反對(duì)那種完全的決定論。
因此，從了凡先生的命運(yùn)中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運(yùn)，而且，"一息尚存，彌天之惡，猶可悔改","一念猛厲，可以滌百年之惡",了凡先生勸世行善，改變了自身的命運(yùn)，可以說(shuō)是佛教智慧的體現(xiàn)。
改過(guò)之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開(kāi)出的改變命運(yùn)的三劑良藥。
改過(guò)之法首先要端正改過(guò)的態(tài)度，所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，然后要明白改過(guò)的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動(dòng)很大。
曾子說(shuō)"吾日三省吾身",只有有了恥心，才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為，然而曾幾何時(shí)我已經(jīng)將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯(cuò)事，要?jiǎng)e人的提醒才能夠自知，別人指出的錯(cuò)誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯(cuò)誤又何止千萬(wàn)，對(duì)錯(cuò)誤不自知，以為自己做的問(wèn)心無(wú)愧，實(shí)際上卻是一點(diǎn)一點(diǎn)的墮落，這些錯(cuò)誤，可能就是我煩惱的根源，可能就是我為人處世上的缺陷，任由這些錯(cuò)誤存在，最后只會(huì)貽害自己。有時(shí)候我總覺(jué)得自己做的是對(duì)的，別人的處理方法或者一些行為我看不慣，然而我卻沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)，我的做法難道真的是合適的嗎，別人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，沒(méi)有思考這些，卻武斷的認(rèn)為自己是正確的，想想這些，感覺(jué)自己有時(shí)候真的很鄙陋。
發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心，敬畏之心，也就是小時(shí)候父母經(jīng)常教導(dǎo)我的慎獨(dú)。的確，很多時(shí)候雖然并沒(méi)有人去監(jiān)督我，但是這不代表我可以為所欲為，了凡先生說(shuō)，我們雖然"過(guò)在隱微",但是"天地實(shí)鑒",被人看破就會(huì)一文不值，我覺(jué)得倘若排除了鬼神的監(jiān)督，排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能，這種畏心依然是必要的，因?yàn)槿绻诎抵凶隽四切╁e(cuò)事、惡事，即使不被發(fā)現(xiàn)、不會(huì)損及自己的陰德，但是必然會(huì)導(dǎo)致人的放縱與墮落，而這種放縱與墮落實(shí)際上更為可怕，很有可能有一日人會(huì)公然做那些他們習(xí)以為常的錯(cuò)事，或者他的道德品質(zhì)會(huì)明顯下降，這樣，即使人們不知道你背后真的做了什么，從人的改變中我們一樣可以窺覷人的素養(yǎng)與品德的高下了。
發(fā)勇心則是教導(dǎo)我要當(dāng)機(jī)立斷，改變以前的種.種不端，從現(xiàn)在開(kāi)始，反省自己，用道德約束自己，不給錯(cuò)誤以任何可乘之機(jī)，勇猛精進(jìn)，過(guò)則無(wú)憚改。
至于改過(guò)的方法，我覺(jué)得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，可是卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法，明白了錯(cuò)誤的根源，就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。的確，當(dāng)人的想法專(zhuān)心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專(zhuān)心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂(lè)的想法一樣，從心上去改過(guò)，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。
第三篇積善之方，則用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理，了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同。"隨緣濟(jì)眾，其類(lèi)至繁，約言其綱，大約有十",我覺(jué)得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過(guò)于"愛(ài)敬存心",心中不存愛(ài)敬，其他的行為則非出于真誠(chéng)，自然將是一文不值的。"萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體",我們都應(yīng)該心存愛(ài)敬，了凡先生說(shuō)"愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志",的確，圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上，不可能通過(guò)圣人先賢本身去愛(ài)敬當(dāng)今世人，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來(lái)幫助、愛(ài)敬萬(wàn)物，通過(guò)自己的行動(dòng)把圣人的愛(ài)傳播給世人，這樣既是我們愛(ài)敬了世人，同樣也是圣人愛(ài)敬了世人，這樣才是"為圣人而安之矣"的真諦。
第四篇謙德之效的內(nèi)涵則顯得更為明了了，"滿招損，謙受益",生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。資本的本性便是去創(chuàng)造新的資本，便是去實(shí)現(xiàn)利益的最大，所以說(shuō)建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現(xiàn)代社會(huì)浮躁不安的根源所在。追名逐利，無(wú)非是為了滿足自己，但是我要時(shí)刻的提醒自己學(xué)問(wèn)上要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙薄;處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人;精神上也要保持一種永不滿足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。
了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。真的很感謝老師向我們推薦了這本書(shū)，了凡先生的每句話都是在鞭策我，提醒我要時(shí)刻的反思自己，常在有時(shí)思無(wú)時(shí)，莫在無(wú)時(shí)思有時(shí)，發(fā)恥心、畏心、勇心，多行善事，多積德行，從而改變自己的命運(yùn)。了凡先生的每句話，放在今天來(lái)看，也無(wú)不是對(duì)于浮躁的現(xiàn)代人的諷刺與警戒，我會(huì)把這本書(shū)推薦給更多的人，讓更多的人能夠聽(tīng)到了凡先生的諄諄教誨，戒驕戒躁，多行善事，砥礪德行，讓我們這個(gè)社會(huì)會(huì)更友愛(ài)，更和諧。
了凡四訓(xùn)讀后感精選4篇相關(guān)文章：
了凡四訓(xùn)讀后感精選4篇
