《少有人走的路》讀后感范文五篇
《少有人走的路》朋友推薦給我看的書,非常好,收獲不小!自己表達(dá)能力差,這是另外一位讀者的讀后感,分享!心智成熟的旅程……下面是的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡
《少有人走的路》讀后感
周末參加了花生媽媽的讀書會,和大家一起悅讀。自從孩子出生之后在育兒方面也看了不少書,基本市面上流行什么就看什么。有些教育經(jīng)典也看了幾遍,結(jié)果呢,我不知道別人是否和我有同樣的感受,為何育兒圣經(jīng)所說的從大的道理,比如愛、放手、信任,到小的細(xì)節(jié),比如不要陪孩子寫作業(yè)等等,在自己的孩子身上卻屢戰(zhàn)屢敗,挫敗感倍增,從而懷疑自己的情商和能力。
《少有人走的路》并不是育兒書,是從原生家庭到夫妻關(guān)系最后深入到哲學(xué)宗教信仰層面的探討自我成長的書。
多年三代同居的溫馨和糾葛,過渡到夫妻二人獨立養(yǎng)育,從全職后初期的憂郁、彷徨到現(xiàn)在的坦然和積極的面對,回首過往,雖然前路漫漫,卻已經(jīng)看到了自我個性的多面,那些被光彩掩蓋多時的疤痕。而這些疤痕正是我從孩子身上看到,曾經(jīng)的自己不愿面對,現(xiàn)在重又慢慢開始關(guān)愛,就如我要不斷地學(xué)會呵護(hù)那些弱小的性情。這個過程可能是披荊斬棘、困難重重,也許是我從此書中收獲最大,也是走此道路的意義所在。
和各位媽媽交流,一個話題一句話就能找到共鳴。每個人都不完美,每個育兒的方法也都不是放之四海的經(jīng)典,不要迷信什么虎媽羊爸的道理,每個小家庭都有自己的小宇宙,只有找到你們一起協(xié)調(diào)的頻率,自會奏出屬于你們的旋律。這旋律中除了悠揚的曲調(diào)也會有如暴風(fēng)驟雨般的強(qiáng)音,時而的憂郁時而的歡快,唯有這般,才是豐富的變奏曲。
別人馭兒之“術(shù)”可以借鑒,但不要偏離了自己的主旋律——不能失“道”。缺少愛的“術(shù)”是功利主義的操縱和控制,而盲目的愛又會導(dǎo)向束手無策的迷茫和放縱。所以虎媽和羊爸也都是別人家的爸媽,不是自己努力的方向。
我們都會有看到“別人家孩子”時的自責(zé),轉(zhuǎn)手就把壓力放在孩子頭上,殊不知孩子和自己身上都背負(fù)著大大的包袱。我們一直在前行,拉著孩子的手,直到放手目送讓他去遠(yuǎn)方。
《少有人走的路》讀后感
看完《少有人走的路》,我被一種力量和精神感動。這是一部心靈讀物,它可以帶領(lǐng)你走進(jìn)內(nèi)心,了解自己,達(dá)到自我認(rèn)知的更高境界。這部書是能輕松閱讀的通俗版,但請不要因此而輕視它,它可以健全您的心智、改善您的生活,讓您更快地走出困境、渡過危機(jī)。
這部書被西方媒體譽(yù)為“來自上帝之手”的時代杰作,在《紐約時報》暢銷書榜單上停駐了近20年。前三本作者是M.斯科特.派克,在美國被譽(yù)為“我們這個時代最杰出的心理醫(yī)生”,他獲得政府特許,進(jìn)入政府心理治療特殊小組,為越南戰(zhàn)士兵提供治療,其特殊的職業(yè)經(jīng)歷,成就了他的一系列偉大著作。第四本作者托馬斯.摩爾,也是美國人,是一個享譽(yù)國際的心理學(xué)家,并擁有哲學(xué)學(xué)士、音樂碩士及神學(xué)博士學(xué)位。
現(xiàn)代人最大的問題就是心理問題。派克尖銳指出:“幾乎人人都有心理問題,只不過程度不同而已;幾乎人人都有程度不同的心理疾病,只不過得病的時間不同而已。所有逃避者,都在阻礙自己心智的成熟;一切心智成熟者,他們的人生之旅都是從直面問題開始的。”所以我們要勇敢的面對問題,堅定地踏上心智成熟的旅程。
這部書英文一本,翻譯后中文版是有四本:
第一本主題是心智成熟的旅程。作者用溝通與理解的語氣,幫助我們探索生命的本質(zhì),引導(dǎo)我們?nèi)ハ硎苌?,告訴我們?nèi)绾握业秸嬲淖晕?,派克告訴世人:人生是一場艱辛之旅,心智成熟的旅程相當(dāng)漫長。人可以拒絕任何東西,但絕對不可以拒絕成熟。
第二本書的主題是勇敢的面對謊言。派克大膽地揭露人性深處的謊言,也直指自己國家的弊病。由于每個人心中都存在著懶惰和恐懼,所以面對問題和痛苦,人們常常會選擇逃避,用謊言來麻痹自己的意識。被壓抑進(jìn)潛意識的痛苦,則會以心理疾病的方式糾纏我們。所以,我們只有勇敢的面對謊言,依靠愛的力量對抗一切謊言和邪惡。
第三本書的主題是與心靈對話。人生錯綜復(fù)雜,我們應(yīng)該為生活的神奇和豐富而欣喜,而不要為人生的變化而沮喪。每個人都必須走自己的路。生活中沒有自助手冊,沒有公式。某個人的正確之路,對另一個人卻可能是錯誤。我們每個人的心靈都處在不同層面,各自有著不同的發(fā)展階段,我們必須小心而靈活的對待它們。
第四本書的主題是心靈地圖。正像書的副標(biāo)題一樣,它補(bǔ)全了我失落的一角。作者告誡要讓心靈得到關(guān)懷,尊重它表達(dá)的訊息,給它時間和機(jī)會來展現(xiàn)自己的面貌,用生活的深度、內(nèi)涵和質(zhì)量讓它茁壯成長,最終會造就一個獨一無二的“我”。 相信通過努力的心靈遲早會凝聚成那塊神秘的“哲人之石”,成為人格的堅實核心。
這兩位作者都運用了大量真實的案例,表達(dá)的方式非常睿智豁達(dá),也非常平和包容。讀了這部書讓我明白心理健康并非總是陽光活潑,毫無陰影。心理的治療更不是令個性萎縮,變得淺薄而蒼白。就象作者所說:“抑郁造成的空虛,乃是思緒和情感的溫床;年齡的增長和衰老,可以促使我們關(guān)注心靈;死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的意義;深刻體會眼前生活的空虛,未嘗不是一件好事;讓我們失去一部分的純真,這對心靈也是有好處的。”書中能作為勉勵、自省的言語很多。每個人看后的收獲都會有所不同,我毫無保留的推薦,希望更多人走上心靈成熟之旅。
這部書從英文翻譯過來,應(yīng)該是考慮盡量原味的問題,所以有些語句讀起來會覺得不是那么舒服、優(yōu)美,但我覺得不影響閱讀的效果。
受此書的影響,引起我關(guān)注中國的心理咨詢和治療發(fā)展。早在兩千年五百多年前,我國古代教育家孔子就根據(jù)自己的觀察評定學(xué)生的個別差異,實行“因材施教”??鬃雍軓?qiáng)調(diào)“不患人之不己知,患不知人也?!?,可見孔子對心理學(xué)的注重。三國時期(公元前3世紀(jì))劉劭著有《人物志》一書中,將人分為圣賢、豪杰、傲蕩、拘懦,并提出了心理觀察的一條基本原則,即“觀其感變,以審常度”,美國學(xué)者施羅克曾將它翻譯成英文,于1937年以《人類能力研究》在美國出版,向西方介紹了劉劭的思想。南北朝時期學(xué)問最通博、最有思想的學(xué)者顏之推十分關(guān)注兒童的心智發(fā)展,在《顏氏家訓(xùn).風(fēng)操篇》中做有詳細(xì)記載,這種以實物為材料的近似標(biāo)準(zhǔn)化的測驗方法可以說是1925年美國心理學(xué)家格塞爾嬰兒發(fā)展量表的先導(dǎo)。
我國咨詢心理學(xué)由于抗日戰(zhàn)爭和“”的影響,發(fā)展幾次受到摧殘,改革開放之后重新煥發(fā)了生機(jī)和活力。但目前大部分心理學(xué)的教材和心理咨詢和治療用的測量表都來源于西方。近幾年來,我國的心理學(xué)家正在致力于心理測驗的本土化研究,相信不久的將來中國的心理咨詢和治療將更有自己中國特色。
少有人走的路,希望走的人越來越多。
《少有人走的路》
(一)談判的勇氣 每年春節(jié)后,都會迎來辭職的高峰。
大多數(shù)人辭職的理由,想都不用想,最常見的有兩條:
(1)待遇問題;
(2)發(fā)展空間問題。 現(xiàn)代社會,換個工作,無可厚非。但是,經(jīng)常有人辭職的時候一邊感謝公司的栽培,一邊私下對人說出自己的抱怨:原來是如此,如此! 如果是換了我。在我確認(rèn)離開之前,就要先找上面的頭兒,談一談。 一般的人,覺得談待遇很難,其實,如果頭兒有決定的權(quán)力,這個反而是最簡單的。直接說出自己期望的要求。公司的代言人,肯定會找出一大堆的理由來解釋或搪塞的。
發(fā)展空間的問題,略微不同??赡苡羞@么幾種狀況:
(1)信息不對稱,你不了解公司的運作,這時候,需要認(rèn)真評估自己的短期收益和長遠(yuǎn)受益;
(2)公司發(fā)展很好,但現(xiàn)在的定位有問題,希望調(diào)整;
(3)不喜歡公司的人文環(huán)境。 無論怎么談,重要的一點是,要確定自己想要什么,要知道自己的底線在哪里,然后再做決定。離開有時是一種方法,但或許不是最好的結(jié)果和時機(jī)。 工作多年,我遇到不少人,為了工資上增加幾百塊錢跳槽,放棄了大好的發(fā)展前途,不值得。說實話,這是心智不成熟的表現(xiàn),實在令人遺憾。
(二)學(xué)歷依賴癥 生活中,這樣的例子也很多。比如,有人好好的在發(fā)展,突然覺得想讀研考博,讀了幾年書出來,不僅收入上比以前退步,而且失去了大好的發(fā)展時機(jī)。這樣的機(jī)會成本太高。 學(xué)的多,以后就一定賺錢多,發(fā)展就一定好嗎? 錯! 當(dāng)你還沿著傳統(tǒng)的思路一條道走到黑的時候,有你哭的時候!有些人非常擅長考試,以為考試就是今后的一生的保障。書讀的越多,你今后的生活之路就越難開始。 盲目地追求高學(xué)歷,不過是希望高學(xué)歷給自己帶來工作的保障,一種看上去很穩(wěn)定的依賴性! 但是,這種感覺,是真實的嗎?鬼才知道! 無論你怎么推遲走向社會的那個時刻,那個時刻最終都會到來。該來得都會來得!社會的經(jīng)驗只能在社會中獲得。 很多人希望自己能準(zhǔn)備“充分”,才走出第一步。其實,要拋棄這種自欺欺人的想法,只需要誠實和少許的勇氣。 如果今天不能面對就業(yè)的事情,那么可以肯定的是,以后一定有更多的麻煩需要面對。
(三)寵物病 現(xiàn)在,養(yǎng)寵物的人,越來越多了,先是老人養(yǎng),然后年輕人也養(yǎng)。然后,開始在街上,看見被拋棄的流浪狗。 養(yǎng)寵物的目的,是出于排解孤獨,出于愛的渴望,或好玩什么的,但很少是出于愛。 人可以安排寵物的生活,訓(xùn)練寵物,帶他們鍛煉、洗澡和散步。寵物付出的代價是順從。一旦寵物生病無用或咬他們一口,立馬被拋棄。 人在寵物上投注情感越多,對自己的感受就越深。他們一想到自己的付出,就驕傲和激動。 人對動物如此,對自己的孩子也是如此。
(四)愛的名義 有一次,去兒子的學(xué)校聽心理健康的公開課,家長們都去了。 有個孩子在日記中寫到:他的父親,因為他考試沒有達(dá)到要求,而用皮帶抽他。他一直都記憶猶新。 孩子的家長按耐不住,跑上講臺,說道:我也心痛啊,我也是為了他好啊! 中國有句古話:黃金棍下出好人。那意思是,不打不成器! 我想,我們這一代,我們的孩子這一代,我們的孫子這一代,還有多少的棍棒的教育,要以愛的名義進(jìn)行! 孩子就是家長的寵物,家長的面子,或是未來。 以未來的名義,以愛的名義,家長們怎么樣的行為都可以得到解釋,可以得到諒解。 但是,這時候,愛意味著什么呢? 意味著:愛是一種權(quán)力,一種單方面的要求; 意味著:愛是強(qiáng)制的,暴虐的,嚴(yán)格地近乎苛求,讓人感到?jīng)]有人性! 意味著:在壓力下,對權(quán)威的盲從。 意味著:不關(guān)心對方的獨立存在,只關(guān)心自己內(nèi)心的結(jié)果。 明白了這些,就會理解現(xiàn)在社會中的年輕人,為什么有那么多的不滿或不幸: 他們已經(jīng)習(xí)慣于按部就班地前進(jìn),他們有自己的想法,卻不敢或不能追求自己的生活希望和想象。
(五)心智成熟的旅程 未來生活的所有不幸,都來源于我們糟糕的家庭教育,跟學(xué)校收錢多少沒有多大關(guān)系,跟高校擴(kuò)招也沒有多大關(guān)系。 上學(xué)完成的只是知識的學(xué)習(xí),而心靈的成長,只在家長的手中。 只要我們不關(guān)心人的心靈,讀再多的書也是白搭,上面那位孩子的家長是一位研究生,自己的事業(yè)也算小有所成。可是,在孩子的教育上,他的心智和他的智慧好像不成比例。 為什么我們的教育,不能有這樣的一些課程,去教會孩子們: 如何去觀察和發(fā)現(xiàn)周圍的一切,并用自己的語言表達(dá)出來? 如何勇敢地面對困難和變故,說出不,和老師討論教材的錯誤和立場? 如何去傾聽朋友的談話和傾訴,和家長探討和交流? 如何沒有限制地想象和賦予自己神圣的使命? 回首人生,我們需要一種心靈的力量和支持,我們到底要學(xué)習(xí)怎么樣的一種本領(lǐng)去面對:恐懼、懶惰、威脅和愛的壓力。在我讀過的心理學(xué)書籍中,除了馬斯洛的書外,我覺得《少有人走的路》給了我想要得一切解釋和行動的指南。在這本偉大的通俗心理學(xué)作品中,處處充滿了溝通和理解的氣息,它跨越了20年的時間限制,仍然可以幫助我們學(xué)習(xí)愛,也學(xué)習(xí)獨立;教誨我們成為更加稱職,更有耐心的父母。歸根到底,告訴我們怎么找到真正的自我。它帶領(lǐng)我們?nèi)ト绾蚊鎸ζD難甚至痛苦的轉(zhuǎn)變,最終達(dá)到自我認(rèn)識的更高境界。
少有人走的路讀后感
“墜入情網(wǎng),意味著自我界限的一部分突然崩潰,使我們的‘自我’和他人的‘自我’合而為一,我們突然沖出了自我界限,寂寞消失了,代之難以言喻的狂喜之感,仿佛體會到幼年時無所不能的快感,我們又變得強(qiáng)大有力?!闭驗閻矍槿绱丝駸峒樱院荛L時期我們會以為愛情無所不能,可以幫我們排除萬難,對方就是我們僅需的一切(當(dāng)然,現(xiàn)在患有“愛無能”的患者除外。),然而,“這種因為機(jī)遇和緣分,不請自來,讓我們暫時失去自我,無法做出理智選擇的愛情,只是真愛偉大而神奇的布局的一部分,它讓我們提前品嘗到愛的滋味。因為它并非真愛,所以它最終可能因為種.種原因而消褪崩塌,事實上我們想要獲得持續(xù)的狂喜,達(dá)到涅磐和永生的境界,獲得神性的啟發(fā),我們就必須體驗到真愛是什么,愛的感覺是什么,并且要為此付出艱苦的努力?!边@里派克提到了很多次的“神性”,不接受宗教的朋友或許會覺得反感,但是其實派克其并不是那種狹隘排他的教徒,他稱自己為“離經(jīng)叛道”的天主教徒,卻一直擔(dān)負(fù)著關(guān)懷他人心靈的“心靈牧師”的工作。他所指的神性是我們心靈中的神性,絕不局限于宗教??雌饋硪氆@得真愛也是讓人倍感壓力的一件事,男女間直接的相吸,緣分的牽引,愛戀的錯覺及無法自拔,迷失自我也許痛苦,付出的代價也許高昂,卻都只是順著自己的性子,所心所欲,而要想獲得真愛,則“必須讓雙方的心靈得到成長和完善,幫助彼此心智成熟,即使在愛的激情過后,仍能醉心于那種美好的感覺”,要兩個人都付出艱苦的努力啊,想起來,的確非常困難。
“成熟的心靈必須保持中立,能夠容納各種各樣的矛盾和悖論,特別不要輕易受到倫理觀念的影響?!标P(guān)于孩童的說法就存在一定的矛盾性,比如我們可能會刻意追求成熟而擯棄幼稚——“在我們最脆弱的時候,內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無依,另一方面卻又躍躍欲試。要關(guān)懷心中的孩童,我們就必須面對自己較為低極的本性——無法控制的情感,愚蠢癲狂的愿望,以及各種形式的軟弱無助。我們必須接納這種流浪、迷失和無助。有些時候我們需要停止生長,甚至必須后退,因為‘小孩’本來就意味著沒有長大。童心是心靈的一個側(cè)面,而心靈的任何層面遭到漠視,都會成為痛苦的根源?!?/p>
有觀點認(rèn)為嬰兒是無罪的,是與自然融為一體的,是神性的,但是同時他們也是不能獨立生存的。“我們不是要變成犧牲自我,最后只剩下潛意識的嬰兒;也并非要變成高高在上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常生活,自以為所向無敵,對凡俗生活的弱點和缺陷也絲毫不感興趣的少年;我們最終要找到自己的內(nèi)涵和分量,落回地面,培養(yǎng)出成熟、自覺的自我,承擔(dān)痛苦和責(zé)任,進(jìn)而發(fā)展成神性的自我?!眰ゴ蟮恼苋艘矔屪约簳r而像小孩一樣的放松和玩耍,“事實上孩童的‘無知’才蘊(yùn)涵著無數(shù)可能,我們必須時而設(shè)法忘記那些阻礙我們領(lǐng)悟真理的知識”,這也就是禪宗所說的“空”的境界。我們追求理想,但是我們同時也要面對現(xiàn)實,我們有時要追求超脫,但是也必須控制自己的虐待傾向。
“ 我們不應(yīng)該把人體視為機(jī)器,把思想視為一系列生化反應(yīng)的結(jié)合,把人類世界視為人類智力與科技創(chuàng)造的奇跡,事實上,人的身體是心靈的外在體現(xiàn),我們應(yīng)該體會身體所表現(xiàn)出來的詩情畫意,內(nèi)心中的意象與大自然和文化意象同樣重要。我們需要聆聽身體與心靈的節(jié)奏、音調(diào)、和聲與不和諧的音符,醫(yī)生在治療疾病時,也需要這種聆聽,我們應(yīng)該將身體從‘行尸走肉’的狀態(tài)中解脫出來,重新與心靈融為一體。”看到這種觀點,其實讓我感覺很焦慮,現(xiàn)在的醫(yī)生都已經(jīng)演變成直接把患者的癥狀輸入電腦,從數(shù)據(jù)庫中搜尋可能的疾病,然后用排除法,排除不可能的病情,最終得出可能的結(jié)論。如果讓病人花錢買藥更加有賺頭,更加有效率,那就不太可能鼓勵病人靠自身的免疫力去獲得更自然的康復(fù),這種狀態(tài)與“關(guān)懷心靈”差得太遠(yuǎn)了。
《少有人走的路》讀后感
“ 探求真理是科學(xué)家的天職,但科學(xué)家也是凡人,和普通人一樣,在潛意識里,他們也希望為最復(fù)雜的問題找到最簡單、最明確的答案??茖W(xué)本身就是一種宗教,因此科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉。科學(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識到,和其它宗教一樣,科學(xué)也可能流于教條主義??茖W(xué)本身也容易成為文化偶像,我們應(yīng)該保持懷疑的態(tài)度。分清科學(xué)的領(lǐng)域是人類歷史上最重要的事件之一,它帶來了一系列可喜的變化,但是,應(yīng)時代需求做出的一個無意識反應(yīng)則是,將政府、科學(xué)和宗教的勢力范圍按不成文的社會契約劃分,正是這個劃分,在確定科學(xué)和宗教的本質(zhì)上發(fā)揮了舉足輕重的作用。而問題是,這項不成為的社會契約在今天已經(jīng)毫無意義了,相反它成為了一種可怕的分裂工具,將我們的社會拆得七零八落。人類天生具有一種非常杰出的能力,他們能夠把相互關(guān)聯(lián)的事物分割在各個密閉的空間里,使它們彼此無法接近,結(jié)果導(dǎo)致巨大的麻煩。而聯(lián)合,就是要求我們勇敢面對各種相互沖突的力量、思想以及生活壓力。所以,當(dāng)我們綜合考慮問題,并愿意承受隨之而來的痛苦時,我們就應(yīng)該經(jīng)常問自己:我忽視了什么?或早或晚,我們會發(fā)現(xiàn),在一定程度上,每個人都要對自己所做的每一件事負(fù)責(zé)。”最后這句話,我到一直都很贊同。
所以看看吧,心智成熟有多么難,讓心靈成長有多么難,我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N.種局限?或許我們會排斥宗教,或許我們會認(rèn)為科學(xué)深奧難懂,或許我們會認(rèn)為藝術(shù)過于高雅我們無法涉及,再加上由于現(xiàn)在分工極細(xì)的因素,我們往往只局限于自己的行業(yè)中,似乎掌握更多的知識成為了一件匪夷所思的事情,我們往往安居狹小的心靈一隅而自娛——到很難進(jìn)入須臾納芥子的境界;事實上“對于別人教給我們的一切,包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí),采取冷靜和懷疑的態(tài)度,才是使心智成熟不可或缺的元素”,而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求,的確是那么難。
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