《少有人走的路》讀后感1500字五篇
人生苦難重重,人生錯(cuò)綜復(fù)雜,幾乎所有人的心理都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,或者說(shuō)我們的心靈總會(huì)應(yīng)對(duì)天性中的弱點(diǎn),比如只顧當(dāng)下,比如懶惰。讓我覺得釋懷的是,明白人類都是如此,都應(yīng)對(duì)著如此的命運(yùn),這讓我明白自己的問(wèn)題是不足為奇的了。下面是的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡
少有人走的路讀后感
一向都沒有好好地看完這本書,總是覺得好像書里的文字認(rèn)識(shí)我我卻不認(rèn)識(shí)他。但是看過(guò)之后有一種淺嘗輒止的感覺。一本書文字不在于能看多少,在于你理解了認(rèn)識(shí)了多少!其實(shí)它里面所謂的各種心理問(wèn)題我不是很理解,但是我唯一看懂了就是應(yīng)對(duì)和勇氣。
所謂天將降大任于斯人也,必先苦其心志,餓其體膚,行拂亂其所為。應(yīng)對(duì)苦,應(yīng)對(duì)餓,應(yīng)對(duì)困境,巴爾扎克有句名言:“困難,對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)是一個(gè)萬(wàn)丈深淵,對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)卻是一筆巨大的財(cái)富?!睉?yīng)對(duì)這么一個(gè)巨大的財(cái)富,我們當(dāng)然要撿起來(lái),人生就是積累的過(guò)程嘛。期盼成長(zhǎng)就要應(yīng)對(duì)所謂的生活煩惱,看過(guò)這本書,我突然明白了人生就三件事:微笑,應(yīng)對(duì),然后理解。
作者說(shuō)過(guò),放下人生的某些東西,必須會(huì)給心靈帶來(lái)痛苦,而其劇烈的程度甚至如同應(yīng)對(duì)死亡。任何的放下在必須高度上說(shuō)都是放下自我--放下速度、放下情感、放下根深蒂固的行為模式甚至個(gè)人人生理念,這種痛苦可想而知;但若不經(jīng)歷這種痛苦,我們就無(wú)法超越自己、自己的靈魂??蔀楹我非筮@種自我精神的發(fā)展呢?作者坦言,“或許你能夠找到答案,或許怎樣努力,你都與最終的答案無(wú)緣?!睉?yīng)對(duì)放下,應(yīng)對(duì)痛苦,其實(shí)人生重要的不是行為,重要的是態(tài)度。
我能理解的另一個(gè)最重要的事情就是勇氣,所謂勇者無(wú)敵,好多人都說(shuō)年紀(jì)越大膽子越小啦。還是懵懂的小孩的時(shí)候,心懷大勇,好像上刀山下火海都不怕,都說(shuō)青春期叛逆,但是只有在青春期我們才能看到最完整的自己,一一光青春然后無(wú)畏。
作者首先讓我們認(rèn)識(shí)到問(wèn)題,應(yīng)對(duì)問(wèn)題,并研究問(wèn)題的根源,慢慢地教會(huì)我們愛的方式,鼓勵(lì)我們堅(jiān)定信仰,真正的愛,不是一味的追求,不是執(zhí)著于痛苦,而是微笑,應(yīng)對(duì)然后理解,樹立人生追求,努力克服困難,戰(zhàn)勝自我。(觀后感)生活就是這樣一步一步的教會(huì)我們讓心靈成長(zhǎng),讓心智成熟。并且處處透露出溝通與理解的意味,它跨越時(shí)代限制,幫忙我們探索愛的本質(zhì),引導(dǎo)我們過(guò)上嶄新,寧?kù)o而豐富的生活。歸根到底,它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕摇?/p>
從明天起做個(gè)幸福的人,喂馬劈柴周游世界,從明天起關(guān)心糧食和蔬菜,我有一所房子,面朝大海春暖花開。從明天起和每一個(gè)親人通信,告訴他們我的幸福,那幸福的閃電告訴我的,我將告訴每一個(gè)人,給每一條河每一座山取個(gè)一溫一暖的名字,陌生人我也為你祝福,愿你有一個(gè)燦爛前程,給每一條河每一座山取個(gè)一溫一暖的名字,愿你有情人終成眷屬,愿你在塵世獲得幸福,我只愿面朝大海春暖花。讀《少有人走的路》不知不覺就想起這樣的詩(shī)文,做一個(gè)幸福的人其實(shí)很簡(jiǎn)單,給我們的心涂上幸福的顏色,應(yīng)對(duì)困境,把它融入海一樣的胸懷,應(yīng)對(duì)痛苦,把他留在春天一般一溫一暖的一一光下。
書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)真正的愛,我們每個(gè)人對(duì)愛的定義不一樣,有過(guò)愛才能了解愛,有過(guò)執(zhí)著才能放下執(zhí)著,有過(guò)應(yīng)對(duì),才能夠真正無(wú)畏。
少有人走的路并不必須是所有成功人士的道路,而是一條充滿幸??鞓烦錆M愛的指引人心靈的道路。
少有人走的路讀后感
這也解釋了我之前的迷惑,就是看到某些眾人所謂的優(yōu)秀成功人士,為何我卻總覺得他們有所欠缺。之前我以為這是和人格的高尚是否有關(guān),此刻我覺得說(shuō)人格這樣的格調(diào)太高了,事實(shí)上絕大多數(shù)人未必能追求高尚的人格(當(dāng)然包括我),就好像當(dāng)年金大俠對(duì)人類寄予厚望的結(jié)果多半是失望。其實(shí)我們未必需要擁有那樣高尚的人格,就好像孫未說(shuō)“英雄和暴君一樣,都是把自己看得太重要的人”,我們所就應(yīng)做的,其實(shí)是追求我們心靈的開闊和富足。然而,“少有人走的路”,從書名能夠看出思考、反思、追求心靈的健全的人是很少的,我當(dāng)然沒權(quán)利做出這樣的結(jié)論,但是派克就比我有資格多了吧,呵呵。因?yàn)檫@條路很難,需要克服自身的惰性,需要不斷地學(xué)習(xí),如此種.種也讓我感覺到壓力,而且因?yàn)槎鄶?shù)人都不走,所以走的人就會(huì)感覺到寂寞。
我覺得派克很了不起的原因之一,是覺得他十分睿智豁達(dá),也十分平和包容,他說(shuō)過(guò)其實(shí)人未必必須要去找心理醫(yī)生,某些心理醫(yī)生其實(shí)只是把你改造成社會(huì)所理解的模式,而讓你徹底失去了自己――這個(gè)例子在亦舒的一部小說(shuō)中已經(jīng)表現(xiàn)過(guò)了――“現(xiàn)代心理治療目標(biāo)是讓患者恢復(fù)‘正?!媒y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的生活,結(jié)果只能令個(gè)性萎縮,變得淺薄而蒼白。”而且心理健康也并非總是陽(yáng)光活潑,毫無(wú)陰影。事實(shí)上,“抑郁造成的空虛,乃是思緒和情感的溫床;年齡的增長(zhǎng)和衰老,能夠促使我們關(guān)注心靈;死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的好處;深刻體會(huì)眼前生活的空虛,未嘗不是一件好事;讓我們失去一部分的純真,這對(duì)心靈也是有好處的。”
哈哈,說(shuō)起來(lái)他的太多話我都覺得凝煉得很好,很有道理。比如“信仰并不僅僅僅來(lái)源于高遠(yuǎn)的精神境界,也來(lái)源于心靈的深淵――每個(gè)人心底最私密的地方?!报D―就如同《上海的金枝玉葉》中的戴西“原先一個(gè)人沒有信仰,也能夠十分堅(jiān)韌。一個(gè)人不是為了大眾而吃苦,也能夠持續(xù)頑強(qiáng)的尊嚴(yán)”。關(guān)鍵還是在于,你究竟想成為一個(gè)怎樣的人。然而,放下對(duì)外界的依附,而回到自己的心靈,是相當(dāng)困難的。就好像佛教說(shuō),佛不在外界,佛只在自己心里,但是對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),要發(fā)掘出自己心中的佛性實(shí)在也是太難了。
“墜入情網(wǎng),意味著自我界限的一部分突然崩潰,使我們的‘自我’和他人的‘自我’合而為一,我們突然沖出了自我界限,寂寞消失了,代之難以言喻的狂喜之感,仿佛體會(huì)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感,我們又變得強(qiáng)大有力?!闭?yàn)楦星槿绱丝駸峒?dòng),所以很長(zhǎng)時(shí)期我們會(huì)以為感情無(wú)所不能,能夠幫我們排除萬(wàn)難,對(duì)方就是我們僅需的一切(當(dāng)然,此刻患有“愛無(wú)能”的患者除外。),然而,“這種因?yàn)闄C(jī)遇和緣分,不請(qǐng)自來(lái),讓我們暫時(shí)失去自我,無(wú)法做出理智選取的感情,只是真愛偉大而神奇的布局的一部分,它讓我們提前品嘗到愛的滋味。因?yàn)樗⒎钦鎼郏运罱K可能因?yàn)榉N.種原因而消褪崩塌,事實(shí)上我們想要獲得持續(xù)的狂喜,到達(dá)涅磐和永生的境界,獲得神性的啟發(fā),我們就務(wù)必體驗(yàn)到真愛是什么,愛的感覺是什么,并且要為此付出艱苦的努力?!蹦抢锱煽颂岬搅撕芏啻蔚摹吧裥浴保焕斫庾诮痰呐笥鸦蛟S會(huì)覺得反感,但是其實(shí)派克其并不是那種狹隘排他的教徒,他稱自己為“離經(jīng)叛道”的天主教徒,卻一向擔(dān)負(fù)著關(guān)懷他人心靈的“心靈牧師”的工作。他所指的神性是我們心靈中的神性,絕不局限于宗教??雌饋?lái)要想獲得真愛也是讓人倍感壓力的一件事,男女間直接的相吸,緣分的牽引,愛戀的錯(cuò)覺及無(wú)法自拔,迷失自我也許痛
苦,付出的代價(jià)也許高昂,卻都只是順著自己的性子,所心所欲,而要想獲得真愛,則“務(wù)必讓雙方的心靈得到成長(zhǎng)和完善,幫忙彼此心智成熟,即使在愛的激情過(guò)后,仍能醉心于那種完美的感覺”,要兩個(gè)人都付出艱苦的努力啊,想起來(lái),的確十分困難。
“成熟的心靈務(wù)必持續(xù)中立,能夠容納各種各樣的矛盾和悖論,個(gè)性不要輕易受到倫理觀念的影響?!标P(guān)于孩童的說(shuō)法就存在必須的矛盾性,比如我們可能會(huì)刻意追求成熟而擯棄幼稚――“在我們最脆弱的時(shí)候,內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無(wú)依,另一方面卻又躍躍欲試。要關(guān)懷心中的孩童,我們就務(wù)必應(yīng)對(duì)自己較為低極的本性――無(wú)法控制的情感,愚蠢癲狂的愿望,以及各種形式的軟弱無(wú)助。我們務(wù)必接納這種流浪、迷失和無(wú)助。有些時(shí)候我們需要停止生長(zhǎng),甚至務(wù)必后退,因?yàn)椤『ⅰ緛?lái)就意味著沒有長(zhǎng)大。童心是心靈的一個(gè)側(cè)面,而心靈的任何層面遭到漠視,都會(huì)成為痛苦的根源。”
有觀點(diǎn)認(rèn)為嬰兒是無(wú)罪的,是與自然融為一體的,是神性的,但是同時(shí)他們也是不能獨(dú)立生存的?!拔覀儾皇且兂蔂奚晕?,最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒;也并非要變成高高在上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常生活,自以為所向無(wú)敵,對(duì)凡俗生活的弱點(diǎn)和缺陷也絲毫不感興趣的少年;我們最終要找到自己的內(nèi)涵和分量,落回地面,培養(yǎng)出成熟、自覺的自我,承擔(dān)痛苦和職責(zé),進(jìn)而發(fā)展成神性的自我?!眰ゴ蟮恼苋艘矔?huì)讓自己時(shí)而像小孩一樣的放松和玩耍,“事實(shí)上孩童的‘無(wú)知’才蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)可能,我們務(wù)必時(shí)而設(shè)法忘記那些阻礙我們領(lǐng)悟真理的知識(shí)”,這也就是禪宗所說(shuō)的“空”的境界。我們追求理想,但是我們同時(shí)也要應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí),我們有時(shí)要追求超脫,但是也務(wù)必控制自己的虐待傾向。
“我們不就應(yīng)把人體視為機(jī)器,把思想視為一系列生化反應(yīng)的結(jié)合,把人類世界視為人類智力與科技創(chuàng)造的奇跡,事實(shí)上,人的身體是心靈的外在體現(xiàn),我們就應(yīng)體會(huì)身體所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)情畫意,內(nèi)心中的意象與大自然和文化意象同樣重要。我們需要聆聽身體與心靈的節(jié)奏、音調(diào)、和聲與不和諧的音符,醫(yī)生在治療疾病時(shí),也需要這種聆聽,我們就應(yīng)將身體從‘行尸走肉’的狀態(tài)中解脫出來(lái),重新與心靈融為一體?!笨吹竭@種觀點(diǎn),其實(shí)讓我感覺很焦慮,此刻的醫(yī)生都已經(jīng)演變成直接把患者的癥狀輸入電腦,從數(shù)據(jù)庫(kù)中搜尋可能的疾病,然后用排除法,排除不可能的病情,最終得出可能的結(jié)論。如果讓病人花錢買藥更加有賺頭,更加有效率,那就不太可能鼓勵(lì)病人靠自身的免疫力去獲得更自然的康復(fù),這種狀態(tài)與“關(guān)懷心靈”差得太遠(yuǎn)了。
“探求真理是科學(xué)家的天職,但科學(xué)家也是凡人,和普通人一樣,在潛意識(shí)里,他們也期望為最復(fù)雜的問(wèn)題找到最簡(jiǎn)單、最明確的答案??茖W(xué)本身就是一種宗教,因此科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉??茖W(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到,和其它宗教一樣,科學(xué)也可能流于教條主義??茖W(xué)本身也容易成為文化偶像,我們就應(yīng)持續(xù)懷疑的態(tài)度。分清科學(xué)的領(lǐng)域是人類歷史上最重要的事件之一,它帶來(lái)了一系列可喜的變化,但是,應(yīng)時(shí)代需求做出的一個(gè)無(wú)意識(shí)反應(yīng)則是,將政府、科學(xué)和宗教的勢(shì)力范圍按不成文的社會(huì)契約劃分,正是這個(gè)劃分,在確定科學(xué)和宗教的本質(zhì)上發(fā)揮了舉足輕重的作用。而問(wèn)題是,這項(xiàng)不成為的社會(huì)契約在這天已經(jīng)毫無(wú)好處了,相反它成為了一種可怕的分裂工具,將我們的社會(huì)拆得七零八落。人類天生具有一種十分杰出的潛力,他們能夠把相互關(guān)聯(lián)的事物分割在各個(gè)密閉的空間里,使它們彼此無(wú)法接近,結(jié)果導(dǎo)致巨大的麻煩。而聯(lián)合,就是要求我們勇敢應(yīng)對(duì)各種相互沖突的力量、思想以及生活壓力。所以,當(dāng)我們綜合思考問(wèn)題,并愿意承受隨之而來(lái)的痛苦時(shí),我們就就應(yīng)經(jīng)常問(wèn)自己:我忽視了什么?或早或晚,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在必須程度上,每個(gè)人都要對(duì)自己所做的每一件事負(fù)責(zé)?!弊詈筮@句話,我到一向都很贊同。
所以看看吧,心智成熟有多么難,讓心靈成長(zhǎng)有多么難,我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N.種局限?或許我們會(huì)排斥宗教,或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂,或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及,再加上由于此刻分工極細(xì)的因素,我們往往只局限于自己的行業(yè)中,似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情,我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)狮D―到很難進(jìn)入須臾納芥子的境界;事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切,包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí),采取冷靜和懷疑的態(tài)度,才是使心智成熟不可或缺的元素”,而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求,的確是那么難。
少有人走的路,期望走的人會(huì)越來(lái)越多。
少有人走的路讀后感
少有人走的路,這本書是美國(guó)的心理醫(yī)生斯科特,派克寫的關(guān)于心理學(xué)方面的書。書中提到了我們?nèi)说囊恍┍举|(zhì)性的問(wèn)題。全書包括,自律,愛,成長(zhǎng)與宗教和神奇的力量四個(gè)部分。他在第一部分剛開始寫到,人生困難重重,是一個(gè)問(wèn)題接著一個(gè)問(wèn)題。要想解決這些問(wèn)題,首要的條件就是自律。,自律四元素有,推遲滿足感,承擔(dān)責(zé)任,尊重事實(shí)和保持平衡,并且分別講述了原和實(shí)。這本書的核心內(nèi)容是愛。他告訴了我們,什么是真正的愛,幫助我們學(xué)習(xí)愛,也幫助我們學(xué)習(xí)了獨(dú)立。獨(dú)立。教會(huì)了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)真正愛自己,真正的愛別人,愛是自由,真正的愛,可以擴(kuò)展彼此的自我界限,界限,促進(jìn)彼此的心智的成熟,根本的說(shuō),是讓我們學(xué)會(huì)怎么找回真正的自我。在現(xiàn)實(shí)生活里有很多情況,被人誤認(rèn)為是愛。比如說(shuō),依賴性,現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)啊,家人對(duì)子女付出的很多,包括洗衣服做飯,都不讓子女做。導(dǎo)致現(xiàn)在有好多都不會(huì)做飯,甚至是洗衣服,有一些還要讓家人弄呢。還有一種,墜入情網(wǎng),這個(gè)也是經(jīng)常被人誤解的,墜入情網(wǎng)的人,經(jīng)常會(huì)激情洋溢的表白,我愛他,她。這個(gè)只是他自己的主觀意識(shí)罷了。這個(gè)大多和性有關(guān)吧。墜入情網(wǎng)的前提必須是在潛意識(shí)里有性的沖動(dòng),才能引起。所以,墜入情網(wǎng)這種愛,持續(xù)的時(shí)間很短。這個(gè)只是自我界限的暫時(shí)性的崩潰,等到自我界限恢復(fù)了,這種愛也結(jié)束了,他在書中對(duì)愛有一段描述,覺得寫的很好。我吧他摘抄出來(lái)了真正的愛,是自我完善的特殊體驗(yàn),跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)。陶醉在愛的情感里,我們感覺靈魂無(wú)限延伸,奔向心愛的對(duì)象。我們渴望給對(duì)方滋養(yǎng),我們希望對(duì)方成長(zhǎng)。被自我界限之外的對(duì)象吸引,迫使我們產(chǎn)生沖動(dòng),想把激情乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方,心理學(xué)家把這樣的激情狀態(tài),稱為"精神貫注"。我們貫注的對(duì)象,正是所愛的人或所愛的事物。傾心于自我界限以外的某個(gè)對(duì)象,就會(huì)使之占據(jù)我們的心靈。例如,有的人喜愛園藝事業(yè),他"愛"他的花園,他從嗜好中得到無(wú)窮的滿足感,園藝是他的一切。為了照顧好花園,他周末早晨也不肯多休息,很早就起床去花園松土和施肥。他甚至寧愿放棄外出旅行,寧可忽視他的妻子。為花園付出的精力之多,使他很快成為這方面的專家:他了解土壤、肥料、根系、嫁接的知識(shí),清楚花園的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。他能夠說(shuō)出每株花草的特性、花園所處的地形、花園的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等。他部分的人格、經(jīng)驗(yàn)和智慧,也與園藝事業(yè)融為一體。對(duì)于園藝的愛和關(guān)注,極大地?cái)U(kuò)充了他的自我界限。"(p64)看完這段話時(shí)候,我想:
一個(gè)人最大的幸福是享受自己的工作。因?yàn)槿说囊惠呑哟蟛糠謺r(shí)間都得工作,如果不熱愛自己的工作,只是當(dāng)成謀生的手段,就很難享受工作中的快樂。熱愛自己的工作,擁有一個(gè)快樂、樂觀、積極向上的工作心態(tài)是無(wú)價(jià)的,許多外部條件固然是我們生存的必備品,但對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),更有價(jià)值的是在工作中體現(xiàn)自己的價(jià)值、找到快樂。快樂工作吧!學(xué)著愛上你的行業(yè),愛上你的學(xué)生,學(xué)會(huì)去享受每一堂課。只要擺好心態(tài),就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)學(xué)生們都是那么地可愛,就不會(huì)再有那么多的煩惱了。作為一名教師,熱愛自己的工作,熱愛自己的學(xué)生,從"嗜好"中得到無(wú)窮的滿足感,"教書育人"是他的一切。就可以享受"人類心智的成熟旅程"。成熟會(huì)帶來(lái)發(fā)自內(nèi)心的謙虛,知道自己的智慧并不是來(lái)源于自身,而是一種人類的智慧。
自我界限。指人們意識(shí)到自己和其他人或事物之間,存在一定的界限。并且,自己與其他人或物又都是互相獨(dú)立存在的不同個(gè)體。補(bǔ)充:自我界限是指在人際關(guān)系中,個(gè)體清楚地知道自己和他人的責(zé)任和權(quán)力范圍,既保護(hù)自己的個(gè)人空間不受侵犯,也不侵犯他人的個(gè)人空間
心智。一個(gè)人的"心智"指的是他各項(xiàng)思維能力的總和,用以感受、觀察、理解、判斷、選擇、記憶、想像、假設(shè)、推理,而后根據(jù)指導(dǎo)其行為
少有人走的路讀后感
這本書的副標(biāo)題就是:心智成熟的旅程。人生是一場(chǎng)艱辛之旅,心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。人可以拒絕任何東西,但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟,實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。而規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向,是人類心理疾病的根源。人人都有逃避問(wèn)題的傾向,因此大多數(shù)人的心理健康都存在缺陷,真正的健康者寥寥無(wú)幾。因此作者斯科特。派克尖銳指出:幾乎人人都有心理問(wèn)題,只不過(guò)程度不同而已;幾乎人人都有程度不同的心理疾病,只不過(guò)得病的時(shí)間不同而已。所有逃避者,都在阻礙自己心智的成熟;一切心智成熟者,他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開始的。
本書開篇即說(shuō):人生苦難重重。人生是一連串的難題。而解決人生問(wèn)題的首要方案,乃是自律。所謂自律,是以積極而主動(dòng)的態(tài)度,去解決人生痛苦的重要原則,主要包括四個(gè)方面:推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。
其中推遲滿足感,意味著不貪圖暫時(shí)的安逸重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序:首先,面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦;然后,解決問(wèn)題并享受更大的快樂,這是唯一可行的生活方式。
規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦反映出人們不愿意推遲滿足感的心理。直面問(wèn)題,會(huì)讓人感到痛苦。而問(wèn)題不會(huì)自行消失,若不解決,就會(huì)永遠(yuǎn)存在,而且可能會(huì)衍生出更多的問(wèn)題和更大的痛苦,持續(xù)的時(shí)間也會(huì)更長(zhǎng)。例如:我現(xiàn)在正在寫這篇讀后感,其實(shí)已經(jīng)拖了很久,總覺得有個(gè)事沒完,令我心神不安,但是不寫永遠(yuǎn)不會(huì)有。當(dāng)我面對(duì)現(xiàn)實(shí),放下有趣的游戲和小說(shuō),雖然這個(gè)過(guò)程中做了很多的心理建設(shè),但是靜下心來(lái)去寫的時(shí)候,心理上卻感到很輕松下來(lái)。也許需要絞盡腦汁,沒有了玩樂的輕松,當(dāng)我寫完之后,感到心情舒暢,好像放下了一個(gè)包袱。而類似的事情其實(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn),有時(shí)候會(huì)我們能夠直面問(wèn)題,以積極的態(tài)度去解決它,而有時(shí)則推三阻四,能拖就拖,得過(guò)且過(guò)。而且越是安逸的時(shí)候,越是不愿意積極面對(duì),也就是不愿意推遲滿足感,這也許就是古人所說(shuō)的“生于憂患,死于安樂”吧。
記得有過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)人員給幾個(gè)四五歲的孩子每人一塊糖,然后告訴他們?nèi)绻F(xiàn)在就吃也可以。但是如果能夠等到明天早晨還沒有吃,那么就可以再得到一塊糖。然后觀察這些孩子,有的孩子忍不住馬上就吃了,但是也有的孩子忍住了,堅(jiān)持到了第二天的早上,并得到了第二塊糖。在這之后,實(shí)驗(yàn)人員跟蹤觀察這些孩子,發(fā)現(xiàn)那些堅(jiān)持住的孩子在他們長(zhǎng)大后都獲得了成功,成為杰出人士。想想就會(huì)明白,一個(gè)四五歲的孩子就能夠面對(duì)糖的誘惑,做到了推遲滿足感,這種自律的精神和能力在今后的成長(zhǎng)中會(huì)給他多大的助力啊。
自律是人類心靈進(jìn)化的重要手段,自律的原動(dòng)力則是——愛。愛是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟。把愛和自律結(jié)合起來(lái),才能擁有幸福的人生,才能體驗(yàn)快樂的極致。愛,就要不斷的努力,促使自我和他人獲得成長(zhǎng),從而促進(jìn)心智的成熟。真正的愛不僅僅是付出,不僅僅是奉獻(xiàn),更重要的是你的愛是否令自己獲得成長(zhǎng),同時(shí)使你愛的人也得到成長(zhǎng)。就像我們愛自己的孩子,但絕不愿意將他們放在自己的羽翼下,而是要讓他們?nèi)ゲ珦麸L(fēng)浪,在風(fēng)雨中變得更堅(jiān)強(qiáng)。而那種處處包辦代替,時(shí)時(shí)噓寒問(wèn)暖絕不是真正的愛。因?yàn)樵诎k代替中,是責(zé)任心的缺失;在噓寒問(wèn)暖中是自理能力的退化?!案冻稣鎼鄣娜?,應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體,永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。”
作者是一位心理醫(yī)生,所以在這本書中,作者用了許多心理治療的例子來(lái)解釋自己的觀點(diǎn),因此使人在看的時(shí)候一點(diǎn)都不覺得枯燥乏味,而且作品中不乏精辟的觀點(diǎn),凝練的語(yǔ)言,讀后令人深思。
“成熟的心靈必須保持中立,能夠容納各種各樣的矛盾和悖論,特別不要輕易受到倫理觀念的影響。”
“勇氣,不意味著永不恐懼,而是面對(duì)恐懼也能坦然行動(dòng),克服畏縮心理,大步走向未知的未來(lái)?!?/p>
“對(duì)于別人教給我們的一切,包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí),采取冷靜和懷疑的態(tài)度,才是使心智成熟不可或缺的元素?!?/p>
“你只能自行選擇人生道路,忍受生活的艱辛與磨難,最終才能達(dá)到人生新的境界”。
這是一本值得一讀,而且值得精讀的書。
《少有人走的路》讀后感
這本書的副標(biāo)題是:心智成熟的旅程,開篇即說(shuō),人生苦難重重。人生是一場(chǎng)艱辛之旅,心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。人可以拒絕任何東西,但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟,實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。而規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向,是人類心理疾病的根源。人人都有逃避問(wèn)題的傾向,因此大多數(shù)人的心理健康都存在缺陷,真正的健康者寥寥無(wú)幾。因此作者斯科特.派克尖銳指出:幾乎人人都有心理問(wèn)題,只不過(guò)程度不同而已;幾乎人人都有程度不同的心理疾病,只不過(guò)得病的時(shí)間不同而已。
所有逃避者,都在阻礙自己心智的成熟;一切心智成熟者,他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開始的。
文章還說(shuō),“勇氣,不意味著永不恐懼,而是面對(duì)恐懼也能坦然行動(dòng),克服畏縮心理,大步走向未知的未來(lái)?!庇職獠皇呛鲆晝?nèi)心的恐懼,而是承認(rèn)恐懼仍能勇敢前進(jìn)。
這并不是一本容易讀懂的書,對(duì)于心理學(xué)門外漢來(lái)說(shuō),書中提及的很多心理問(wèn)題并不容易理解,但是面對(duì)和勇氣是每個(gè)人都能獲得信息。面對(duì)是開啟心智成熟旅程的鑰匙,勇氣是前進(jìn)的動(dòng)力。
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