最新關(guān)于高中生理想國(guó)筆記6篇
《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。下面是小編為大家整理的關(guān)于高中生理想國(guó)筆記，希望對(duì)你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
高中生理想國(guó)筆記1
今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí)，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái)，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結(jié)吧。
柏拉圖的《理想國(guó)》是圍繞“正義”這一話(huà)題而展開(kāi)討論的，并致力于解答這樣幾個(gè)問(wèn)題：什么是正義;人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義;什么樣的政治最正義。文章開(kāi)篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說(shuō)，“正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)”;有人說(shuō)“正義就是強(qiáng)者的利益”;有人說(shuō)“正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約”，而對(duì)于這些觀點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢?
而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)?！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段：1、生產(chǎn)者階段;2、輔助者階段;3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí)：生產(chǎn)者等級(jí);輔助者等級(jí);統(tǒng)治者等級(jí)。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?！庇腥ざ腔鄣氖?，柏拉圖在在《理想國(guó)》一書(shū)中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見(jiàn)小，有時(shí)個(gè)人的討論又見(jiàn)諸于城邦，所謂以小見(jiàn)大，因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級(jí)最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善。“然而正義不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。”所以柏拉圖的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。
為了說(shuō)服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說(shuō)，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施，即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者(包括統(tǒng)治者和輔助者)的，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿(mǎn)意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫?，要從小從善的方面引?dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書(shū)，聽(tīng)什么樣的音樂(lè)。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天，這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的，可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí)，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女;兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱(chēng)“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識(shí)，前兩者屬于意見(jiàn)，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見(jiàn)，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來(lái)改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知，還沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備(我把它理解為)“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)(“超然”即超人的智慧與知識(shí)，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來(lái)統(tǒng)治世俗世界)。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái)，無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì)，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
高中生理想國(guó)筆記2
柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。初讀《理想國(guó)》被其所大膽構(gòu)建的城邦所吸引所感動(dòng)，但通篇細(xì)讀后越發(fā)感到其具有反人性的一面。
一、城邦的構(gòu)建本末倒置
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育……一切的一切。在這個(gè)城邦中公民為了城邦而存在，為了城邦而工作，為了城邦而交配 ……人已經(jīng)成為城邦的機(jī)器,成為城邦的奴隸，人性在城邦中被抹殺。如此的布局構(gòu)建是本末倒置的，如此的城邦是空中樓閣。柏拉圖雖然高尚地認(rèn)為“我們建立這個(gè)國(guó)家的目的并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！?P133)但他由于歷史的局限性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫剝削另一個(gè)階級(jí)的工具。如果全體公民實(shí)現(xiàn)最大幸福，就不會(huì)有國(guó)家的存在的必要性。他錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)了國(guó)家的概念，本末倒置地不現(xiàn)實(shí)地安排了人與城邦的關(guān)系，即人為城邦服務(wù)，而不是城邦為人服務(wù)。
二、階級(jí)劃分的天賦論
柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，如何確定人的分工和階級(jí)呢?他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法:最佳的一種人是黃金做成的，適合做統(tǒng)治者，即護(hù)衛(wèi)者;次一種人是銀子做的，適合做士兵;其余的人是鐵或銅做的，只適合做農(nóng)民或匠人。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞?！彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。
三、柏拉圖式的愛(ài)情及人種純潔論
基于天賦論，為了培養(yǎng)高質(zhì)量地護(hù)衛(wèi)者，他創(chuàng)造了柏拉圖式的愛(ài)情，即不是出于異性相吸和為了兩情相悅，而僅僅是為了使國(guó)家獲得優(yōu)秀后代而生殖。柏拉圖認(rèn)為，為了培養(yǎng)城邦的“護(hù)衛(wèi)者”，就要把“城邦里最出類(lèi)拔萃的男人和女人”挑選出來(lái)，讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！?P190)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，最壞者的下一代不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話(huà)?！?P193) 國(guó)家是最高目的，人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具，女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。理想國(guó)中沒(méi)有愛(ài)情。
另外，在理想國(guó)中，純種高品質(zhì)的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子則被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，象是他們所應(yīng)該的那樣?！比说纳娴臋?quán)利被理想國(guó)殘暴的制度所抹殺。孩子在這個(gè)沒(méi)有家庭的社會(huì)，一出生接觸到的不是父母的慈愛(ài)，而是國(guó)家委派的教師所進(jìn)行的冷冰冰的教育。
在浩瀚的歷史中也曾出現(xiàn)過(guò)以理想國(guó)為原形的大小烏托邦，出現(xiàn)過(guò)各種人種純潔論以及配套的制度和實(shí)踐，如德國(guó)納粹在二戰(zhàn)期間對(duì)所劃分為低劣種族的猶太人進(jìn)行的屠殺，一些社會(huì)主義的極權(quán)國(guó)家進(jìn)行的再造共產(chǎn)主義新人實(shí)驗(yàn)，但是違背人性的制度只會(huì)是過(guò)眼煙云，沒(méi)有長(zhǎng)久存在的。
四.禁錮人的思想，扼殺人的靈魂
柏拉圖非常敬重他的恩師蘇格拉底，認(rèn)為其是他的精神上的父親，所以他以蘇的睿智對(duì)話(huà)來(lái)闡述理想國(guó)。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉圖一面為蘇格拉底的死鳴不平，痛恨雅典城邦的思想禁錮制度、言論審查制度，另一方面，他又借蘇格拉底的嘴在理想國(guó)中闡述了比當(dāng)時(shí)社會(huì)更加嚴(yán)厲的思想言論的審查制度。這遠(yuǎn)比蘇格拉底式的反諷更加辛辣。只是這樣的辛辣，決無(wú)一絲智慧的幽默，卻充滿(mǎn)了愚蠢的野蠻。
理想國(guó)中“要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。”(P71)審查應(yīng)該是徹底的，從形式到內(nèi)容，從講什么到如何講，“全部檢查一番?！?P94)特別是對(duì)那些具有煽動(dòng)性和迷惑性的詩(shī)人，更應(yīng)該嚴(yán)加監(jiān)督。因?yàn)檫@樣的煽動(dòng)對(duì)國(guó)家的危害，比過(guò)失殺人要嚴(yán)重的多。所以要“強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植好品格的形象，否則我們寧可不要有什么詩(shī)篇?！?P102)同樣的監(jiān)督和強(qiáng)迫，也適用于畫(huà)家、雕塑家、音樂(lè)家。如果詩(shī)人們藝術(shù)家們拒絕這樣做，就要將他們“連根拔出”，全部驅(qū)除出城邦。正如柏拉圖所說(shuō):“同樣地監(jiān)督其他的藝人，阻止他們無(wú)論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在我們中間存在下去?！?/p>
在嚴(yán)禁“壞作品”之外，還要對(duì)下一代進(jìn)行洗腦教育:“我們鼓勵(lì)母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)。他們現(xiàn)在所講的故事大多數(shù)我們必須拋棄”(P71)要禁止“復(fù)雜的音樂(lè)”而提倡“質(zhì)樸的音樂(lè)”，因?yàn)閺?fù)雜容易使人“放縱”，正如“復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病”一樣。(P113)為了讓人們“打仗的時(shí)候能寧死不屈”，就不能讓人們“相信地獄是確實(shí)存在的而且非?？膳隆?。即便對(duì)著名的《荷馬史詩(shī)》，也要嚴(yán)加把關(guān)，根據(jù)統(tǒng)治者認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，在讓青年人閱讀《荷馬史詩(shī)》之前，“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名詞，如‘悲慘的……’、‘可憎的……’，以及‘陰間’、‘地獄’、‘死人’、‘尸首’等等名詞?！? “刪去著名作者所作的那些挽歌”，“刪去英雄人物的嚎啕痛哭”的段落。因?yàn)?，“它們使人?tīng)了毛骨悚然”且“喪失斗志。”為了“不讓國(guó)家在不知不覺(jué)中變壞了”，還要禁止任何思想上和藝術(shù)上的創(chuàng)新。因?yàn)?，“翻新，違犯了固有的秩序”，“任何翻新對(duì)整個(gè)國(guó)家是充滿(mǎn)危險(xiǎn)的，應(yīng)該預(yù)先防止。”
理想國(guó)中的各種意識(shí)形態(tài)上的禁錮，嚴(yán)重窒息言論自由，是對(duì)人性和人的靈魂的扼殺。在柏拉圖看來(lái)之所以合理合情，就在于這是“國(guó)家正義”和“道德至善”所要求的。
理想國(guó)是不會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的，它只存在理想中。從中我們可以看到其崇高的理想與人性的諸多矛盾。我們應(yīng)慶幸理想國(guó)沒(méi)真正的存在過(guò)，這是歷史的選擇，也人類(lèi)的選擇。我們?cè)谥贫▽?shí)施和審視任何一項(xiàng)制度時(shí)應(yīng)以人性為基礎(chǔ)，否則無(wú)論目的多么崇高，語(yǔ)言多么華美，措施多么詳盡，它只會(huì)成為“理想國(guó)”。
高中生理想國(guó)筆記3
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書(shū)中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書(shū)開(kāi)篇就討論何為正義，對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話(huà)形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見(jiàn)，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國(guó)家秩序井井有條。柏拉圖通過(guò)闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約，無(wú)法擺脫其束縛，希望通過(guò)哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國(guó)，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。我通過(guò)研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。
高中生理想國(guó)筆記4
《理想國(guó)》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。
《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。
究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來(lái)自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。
高中生理想國(guó)筆記5
倫理是哲學(xué)與信仰的實(shí)踐。柏拉圖在建立了理念形相的世界之后，認(rèn)為理性當(dāng)駕馭物欲，勇氣與激情應(yīng)為理性的目的服務(wù)，并提出了人的四項(xiàng)品質(zhì)：
智慧——深謀遠(yuǎn)慮之道;勇氣——知道什么是值得敬畏的，并且面對(duì)威脅利誘都不改變自己的信念;克己——對(duì)欲望的節(jié)制;正義——完成自己的本職工作，不作非分之想。
在此基礎(chǔ)之上每個(gè)階層也有著相應(yīng)的職業(yè)道德：農(nóng)夫工匠的道德是本分，戰(zhàn)士的道德是忠勇，君主的道德是踐行真理，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。The States are made out of the human natures, and which in a figure turn the scale and draw other things after them[注](公民的本性決定城邦的一切)，有德行的公民因彼此需求不同，聚在一起，各司其職，這樣建立起來(lái)的社會(huì)便是理想國(guó)。柏拉圖自己承認(rèn)，這是天上有地下無(wú)的國(guó)度。雖然希望渺茫，但是通過(guò)改造現(xiàn)有城邦，使之無(wú)限接近理想國(guó)是可行的，最為關(guān)鍵的一步，便是教育。
教育是建立理想國(guó)的“核心技術(shù)”，其目的正是從孩提時(shí)代起，在學(xué)生的心中樹(shù)立對(duì)真善美的熱愛(ài)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)節(jié)制自己的貪婪嗜欲。要將現(xiàn)實(shí)中的城邦改造成理想國(guó)，只有對(duì)其公民的子女進(jìn)行隔離教育。柏拉圖理想化的教育有著捏造神話(huà)、價(jià)值觀灌輸、洗腦的惡劣的一面，也有著直到今天來(lái)看也是比較完善的培養(yǎng)思路：The education has to divisions, gymnastic for the body, and music for the soul. (教育有兩個(gè)方面：勤健身以鍛煉體格，通音律而陶冶情操。)體操與音樂(lè)，前者給人以勇氣，后者將人引向理性。工匠、戰(zhàn)士和哲學(xué)王皆是優(yōu)良教育的果實(shí)。The direction in which education starts a man, will determine his future life(兒時(shí)之教育將決定其一生)，接受了理想化教育的繼承者將擔(dān)當(dāng)起建立理想國(guó)，并依照他們受教育的方式教育他們后代的重任。至此，理想國(guó)的大門(mén)已經(jīng)敞開(kāi)：它理論基礎(chǔ)是神的道德準(zhǔn)則與不朽靈魂，現(xiàn)實(shí)途徑向下一代灌輸哲學(xué)與倫理的信條。
成也教育，敗也教育。一個(gè)完善的理想的國(guó)度，也會(huì)因其教育的疏失而蛻變?yōu)橘F族制、民主制乃至最糟糕的僭主制。當(dāng)教育出現(xiàn)偏差，人對(duì)財(cái)富與權(quán)力的野心不但未被束縛，反而被激發(fā)，那么當(dāng)這一代人長(zhǎng)大成人，只顧升官發(fā)財(cái)，而將道德與審美棄之不顧。一個(gè)人人酷愛(ài)財(cái)富與權(quán)利、沉溺于物欲享樂(lè)的社會(huì)必然導(dǎo)向混亂的風(fēng)氣與低劣的文化氛圍——wealth is the parent of luxury and indolence, and poverty of meanness and viciousness(富戶(hù)多紈绔，窮鄉(xiāng)出刁民)，這樣的風(fēng)氣造成的世俗的原則又在很大程度上左右了政治，統(tǒng)治階層只顧謀取私利，公民必然要遭受各種的痛苦與不幸。
然而教育無(wú)法脫離社會(huì)環(huán)境而存在，雅典學(xué)院永遠(yuǎn)無(wú)法培養(yǎng)出整整一代的希臘人，讓他們?nèi)ソ⒛翘焐系膰?guó)度。社會(huì)最需要善于攫取金錢(qián)與權(quán)勢(shì)的工匠或智囊，學(xué)校的任務(wù)就是量產(chǎn)這些工匠智囊，至于德行與人格的塑造，無(wú)非是隨行就市，向?qū)W生灌輸些符合他們社會(huì)角色的的觀念。
理想終究是理想，哲人提出的倫理要么背離人性，要么被人性改造，化作某個(gè)階層的人頭上的光環(huán)，成為他們滿(mǎn)足貪欲的借口。主流價(jià)值觀念的神壇上總要有那么個(gè)供人頂禮膜拜的塑像——神、君主、金錢(qián)、科技、勞動(dòng)等等等等不一而足，唯一不變的是利益驅(qū)動(dòng)下的價(jià)值觀宣傳。
其實(shí)，烏托邦本是閃爍著高尚理想的詞匯，哲人不忍目睹種.種的狹隘、卑劣、愚昧及其造成的物質(zhì)匱乏與精神荒蕪，才有了理想國(guó)的構(gòu)想，希望改造他們的同胞。只是大眾不愿也不能背棄自己的獸性——也正是這獸性書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)歷史，創(chuàng)造了今天的生活。所以，烏托邦這本應(yīng)棲息于云端的天使只能供某些精神潔癖者仰望，她若要插足凡塵，難免被世人一把按落在下水道里，慢慢腐臭。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿(mǎn)懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
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