白銀帝國(guó)觀后感范文5篇
《白銀帝國(guó)》宣稱(chēng)為“中國(guó)華爾街，再現(xiàn)晉商五百年傳奇”但縱觀全劇，除了感情戲著墨較重外，我認(rèn)為還有一致命弱點(diǎn)使這套戲成不了眞正的傳奇片。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
白銀帝國(guó)觀后感
根據(jù)歷史事件改編的《白銀帝國(guó)》講述了一家票號(hào)的故事。票號(hào)可謂是中國(guó)現(xiàn)代銀行的前身。正如在《白銀帝國(guó)》中的商人一樣，票號(hào)掌控著全國(guó)的金融命脈，同時(shí)壟斷了匯兌，借貸以及儲(chǔ)蓄管理等業(yè)務(wù)。在《白銀帝國(guó)》中，這個(gè)虛構(gòu)的商家反映了當(dāng)時(shí)票號(hào)的狀況：他們?cè)谌袊?guó)以及包括俄羅斯、蒙古和日本在內(nèi)的周邊國(guó)家都擁有大量的分號(hào)。山西省被斯特林·西格威福在他所著的《宋家王朝》一書(shū)中稱(chēng)為“中國(guó)的華爾街”。晉商以他們的博學(xué)以及高效率的商業(yè)體系聞名，這也使他們?cè)诿髑鍍纱軌蛟谪?cái)政上挑戰(zhàn)朝廷。正如今日的華爾街控制著美國(guó)金融系統(tǒng)一樣，票號(hào)也掌控了當(dāng)時(shí)中國(guó)的金融世界。做為借貸的機(jī)構(gòu)，票號(hào)的支柱是匯款業(yè)務(wù)。他們發(fā)明了一套有安全密碼的匯兌(類(lèi)似于現(xiàn)代銀行所出的現(xiàn)金支票)系統(tǒng)，使得商家和朝廷可以不用運(yùn)送大量的銀子也達(dá)到交易的目的。分紅制也始于晉商的發(fā)明。投資者和經(jīng)營(yíng)者從起始就一同擁有股份，這種做法在當(dāng)時(shí)很獨(dú)特，也保證了管理層的連貫性以及員工的忠誠(chéng)度。員工們都會(huì)努力工作，爭(zhēng)取獲得股權(quán)，就像現(xiàn)在資淺的律師爭(zhēng)取在事務(wù)所中升級(jí)成合伙人一樣。所有的票號(hào)都是總經(jīng)理中心制。投資人不得干涉銀行的運(yùn)營(yíng)和業(yè)務(wù)。他們以及他們的家人都不得踏入銀行一步。這保證了體系內(nèi)高水平的職業(yè)素養(yǎng)，也避免了家族企業(yè)中常見(jiàn)的裙帶關(guān)系。
康家的先人將活命的最后一口粥讓給了陌生人，借到30兩銀子，百年后連本帶利有五窖銀子，占家產(chǎn)的三分之一。還依然在為恩公計(jì)算著，這就體現(xiàn)了一種對(duì)信義的堅(jiān)持的力量。也許有人說(shuō)：“這是一筆不錯(cuò)的投資嘛”但是我相信康家先人在讓出最后一口粥的時(shí)候不會(huì)想那么多，心里一定是仁義憐憫的觀念超越了生死，正如孟子所說(shuō)的“生我所欲也，義我所欲也;二者不可得兼，舍生取義者也”正是這種舍生取義的精神感動(dòng)了陌生人，帶來(lái)了家族第一筆投資;而這種對(duì)于仁義的堅(jiān)定信念，也確保了康家創(chuàng)業(yè)的成功，我相信當(dāng)時(shí)有30兩銀子的票行商人應(yīng)該不在少數(shù)，但是真正發(fā)展成為“天成元”票號(hào)的規(guī)模也不多見(jiàn)，“天成元”票號(hào)堪稱(chēng)清代的全國(guó)“金融大鱷”，它掌控全國(guó)金融，兼營(yíng)存放款，生意鼎盛時(shí)擁有中國(guó)各地以及俄國(guó)、蒙古、日本及南洋的二十三個(gè)分號(hào)，富可敵國(guó)。當(dāng)然有康家一代代的不懈努力，也有順應(yīng)了時(shí)代潮流的金融創(chuàng)新模式，也有嚴(yán)格的風(fēng)險(xiǎn)控制以及到位的員工激勵(lì)措施，但是在這一切之上，康家祖上秉承的“舍生取義”的經(jīng)營(yíng)理念也是成就這事業(yè)的內(nèi)在保證。
當(dāng)然在片中也體現(xiàn)了濃厚的家族觀念，光宗耀祖成為中國(guó)人原動(dòng)力之一。得到祖宗的認(rèn)同也顯得如此重要?！疤斐稍逼碧?hào)的票規(guī)，也充分體現(xiàn)了這樣的理念“憫念先人，俯仰天地;至誠(chéng)至信，大義參天”先人立下規(guī)矩，樹(shù)立了榜樣，后輩就要謹(jǐn)慎遵行;甚至片尾，畫(huà)外音也以“讓你們的祖先驕傲”作為激勵(lì)觀眾的方式，豈料這種方式在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失效了。高速發(fā)展的城市化社會(huì)，斬?cái)嗔宋覀児逃械募易逖壝}絡(luò)，在經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)和文化革命的沖擊，現(xiàn)在很多家庭連家譜都失散了，何談光宗耀祖呢?可見(jiàn)看得見(jiàn)的都是短暫的，看不見(jiàn)的才是永恒的。光宗耀祖的觀念不是永遠(yuǎn)的動(dòng)力，“榮耀神，以神為樂(lè)”才是永恒的動(dòng)力。
清末動(dòng)蕩，尤其是從白銀幣制轉(zhuǎn)到紙幣過(guò)程中所產(chǎn)生的對(duì)于票號(hào)業(yè)的沖擊，最后國(guó)破家亡，經(jīng)商企業(yè)有不能承受之重，很多儲(chǔ)戶(hù)存進(jìn)急速貶值的紙鈔，而要求兌現(xiàn)比較堅(jiān)挺的現(xiàn)銀，想將風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給票號(hào)。票號(hào)作為經(jīng)營(yíng)方，原本無(wú)需承擔(dān)社會(huì)造成的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。只有面對(duì)艱難的選擇時(shí)，我們才認(rèn)識(shí)自己，定義自己。在此家族生死存亡之際，難能可貴的是，康三爺秉承祖宗遺訓(xùn)，以“仁義”為本，打開(kāi)了塵封百年的家族銀窖，又承受巨大的風(fēng)險(xiǎn)將現(xiàn)銀運(yùn)往北京，分發(fā)給儲(chǔ)戶(hù)們。后面的結(jié)果不清楚，也許康家在巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩中泯滅了，山西票號(hào)業(yè)也在官僚資本和外國(guó)資本的雙重絞殺下走向衰落。但在關(guān)鍵時(shí)刻，也康三爺為代表晉商仁義為本的精神卻傳承了下來(lái)，鼓勵(lì)一代代的中國(guó)商人。其實(shí)我覺(jué)得這表現(xiàn)了在關(guān)鍵時(shí)刻，取舍的抉擇的問(wèn)題：魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。在一個(gè)人心目中，到底孰重孰輕，平時(shí)尚可以虛偽，尚可以口是心非，但是到了關(guān)鍵時(shí)刻，到了關(guān)乎切身利益的時(shí)候，一切虛假都是掩飾不了的?？导胰隣?shù)倪x擇與當(dāng)年康家先人的選擇，某種程度上面臨類(lèi)似的情形，都是關(guān)乎生死存亡的大事，正是在這樣關(guān)鍵時(shí)刻，他們都選擇了“仁義”，而非生命或者金錢(qián)。體現(xiàn)了仁義的寶貴，康三爺打開(kāi)銀窖，發(fā)現(xiàn)“仁義”的家訓(xùn)，感動(dòng)得跪拜先人，他得到了先人的認(rèn)同。我們作為基督徒呢?是不是真正做到了丟棄萬(wàn)事，看作糞土，為要得著基督。腓3：8，這是我們每個(gè)基督徒都應(yīng)該捫心自問(wèn)的問(wèn)題?平時(shí)在教會(huì)也許口口聲聲的說(shuō)愛(ài)主，可是實(shí)際生活中呢?遇到時(shí)間精力金錢(qián)取舍的問(wèn)題時(shí)呢?我無(wú)法想象一個(gè)連聚會(huì)都不規(guī)律，奉獻(xiàn)也時(shí)斷時(shí)續(xù)的信徒，會(huì)跟隨基督，以至于死?從《白銀帝國(guó)》中我看到了一種力量，堅(jiān)持正確選擇的力量，不為壓力所動(dòng)，不為利益所誘，這才是孟子所說(shuō)的“大丈夫”：貧賤不能移，富貴不能硬，威武不能屈。
作為對(duì)比邱掌柜在最初于青黃不接之時(shí)發(fā)放高利貸，被接納回票號(hào)之后仍不思悔改，在最危急時(shí)刻勾結(jié)山賊，背叛了“天成元”票號(hào)，親手殺死了朝夕共處幾十年的日昌師傅，給票號(hào)帶來(lái)致命威脅!在邱掌柜心中，銀子是被什么都重要的，高過(guò)道義，高過(guò)忠誠(chéng)，也高過(guò)生命。這就是完全不同的價(jià)值觀了，排序方式不同。這種以自我為中心的思考方式帶來(lái)很多罪惡，尤其是在突然之間，邱掌柜的貪念喪失了“天成元”挽回?cái)【值淖詈髾C(jī)會(huì)，也葬送了很多同仁的姓名。值得思考的是康老爺一生閱人無(wú)數(shù)，他自以為讓邱掌柜已經(jīng)覆滅的職業(yè)生涯復(fù)活，他就能感恩戴德，一輩子作康家的家奴。豈不知人性里面的貪婪可以被短暫壓抑，但是一旦有了合適時(shí)機(jī)就會(huì)更加兇猛的反噬，險(xiǎn)些葬送了康家的家業(yè)。這對(duì)于我們反復(fù)思考用人的原則，德才兼?zhèn)渥詈茫豢杉娴玫那闆r下也要以品德為先。在山西票號(hào)如此嚴(yán)格的監(jiān)管措施和如此到位的身股分紅(員工持股)的激勵(lì)機(jī)制之下，邱掌柜依然可以在非常時(shí)期選擇背叛，因?yàn)樗呀?jīng)不滿(mǎn)足于拿最高的員工分紅，而是要整個(gè)康家的家產(chǎn)。再好的獎(jiǎng)懲措施都是有漏洞的，而一旦事情看站起來(lái)就要同舟共濟(jì)，彼此的影響是巨大的，這就使我想起林后你們和不信的原不相配，不要同負(fù)一軛。不同的價(jià)值觀念造成不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)，在關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)有不同的想法，造成不同的觀點(diǎn)，容易造成分裂和不可預(yù)料的后果。摩二人若不同心，豈能同行呢?所以我們作為基督徒，選擇人生伴侶和生意伙伴之時(shí)，要首選主內(nèi)有共同信仰的重生得救的真信徒，這樣才能有共同的合乎圣經(jīng)的價(jià)值觀念，才能更好的生活或者共事，這是非常重要的。就好像耶穌，約耶穌卻不將自己交托他們，因?yàn)樗廊f(wàn)人。我們也不可輕易將自己的婚姻幸福，事業(yè)發(fā)展交托給不信主，不畏天地，以自我為中心的人，這種人是非?？膳碌模粌H造成平時(shí)的很多不同看法，在關(guān)鍵時(shí)刻也會(huì)造成分裂和難以預(yù)料的后果。
作為金融行業(yè)的基督徒，尤其有所收獲。CFA課程第一堂不是講金融理念而是講道德(ethics)，如此復(fù)雜的金融體系，從業(yè)人員和客戶(hù)之間存在的巨大的信息不對(duì)稱(chēng)，而也無(wú)時(shí)不可面臨著巨大的來(lái)自于金錢(qián)的誘惑。有很多優(yōu)秀的企業(yè)和個(gè)人就是因?yàn)闊o(wú)法抵擋這樣的誘惑，至客戶(hù)利益和道德準(zhǔn)則于不顧，鋌而走險(xiǎn)，給客戶(hù)和公司帶來(lái)了巨大損失，也使自己的職業(yè)生涯走向覆滅。比如：巴林銀行
雷曼兄弟、安達(dá)信等等，這幾年尤其如此，所以金融行業(yè)呼喚誠(chéng)信。原本以為中國(guó)金融監(jiān)管不健全，可是實(shí)際看到的是監(jiān)管最嚴(yán)格的，制度最完善，歷史最悠久的，實(shí)力最強(qiáng)大的華爾街恰恰成為各種騙局和商業(yè)欺詐的發(fā)源地。在金融危機(jī)中，友邦的高官甚至用政府的救助金去開(kāi)Party，報(bào)銷(xiāo)按摩費(fèi)，高比例分紅，惹得天怒人怨;前納斯達(dá)克董事會(huì)主席麥道夫，涉嫌詐騙500億美元，造成很多家庭傾家蕩產(chǎn)，養(yǎng)老金打了水漂;使華爾街成為貪婪的代名詞，我作為中國(guó)金融從業(yè)的基督徒依然也要以此為戒，明白生命中孰輕孰重，不能因?yàn)榻疱X(qián)出賣(mài)自己的信仰。我們知道在基督里我們已經(jīng)得著了，不可貪愛(ài)世界，因?yàn)槟鞘桥c神為仇。
作為金融從業(yè)人員就要踐行“受人之托，忠人之事”林前所求于管家的，是要他有忠心。上帝安排我們?cè)诮鹑谛袠I(yè)作見(jiàn)證，就要活出他的榮耀來(lái)，侍奉神而不是侍奉瑪門(mén)，路人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不義，在大事上也不義。希望我們?cè)诮鹑跇I(yè)服侍的基督徒，作主忠心百般恩賜的好管家，將來(lái)見(jiàn)主面的時(shí)候，能聽(tīng)見(jiàn)主的贊許：你這又良善又忠心的仆人。
白銀帝國(guó)觀后感
從片頭三爺(郭富城)對(duì)著天底下空曠的戈壁自問(wèn)“天地這么大，人這么小，該如何安身”到電影結(jié)束時(shí)天成元打開(kāi)地底下的銀窖救濟(jì)災(zāi)民挖出書(shū)寫(xiě)著“仁義”的卷軸，“仁義”作為一條主題暗線一直埋藏在電影中，卻一直被主體的電影敘事排除在外。像《白銀帝國(guó)》這樣一部“史詩(shī)”電影，“仁義”這樣用道德掛帥的主題不要行不行?當(dāng)然可以，只要電影真正傾向于“白銀”和“帝國(guó)”即可。而“仁義”最終還是被從地底下生拉硬拽出來(lái)了。除了像有人分析的那樣像郭臺(tái)銘這樣的新富階層為了中和人們的仇富心理這種潛在的文化邏輯之外，電影主創(chuàng)們的心理邏輯是：越是仁義這樣崇高的道德字眼越能激發(fā)普通觀眾的情感，人們進(jìn)入影院就是為了體驗(yàn)生活中無(wú)法體驗(yàn)的東西，更何況，對(duì)于西方觀眾來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于中國(guó)的倫理有多少了解呢?除了在某本介紹中國(guó)文化的概要上隱約讀到的“仁義”二字。于是究竟在觀眾心中激起的情感是粗淺還是深刻，儒家的仁愛(ài)倫理與斤斤計(jì)較的商業(yè)理性之間到底能不能調(diào)和這些問(wèn)題全部棄置不顧了，就像有些商業(yè)電影無(wú)論有沒(méi)有藝術(shù)性一定要冠之以“商業(yè)藝術(shù)片”一樣。
導(dǎo)演選擇以年度總結(jié)帳開(kāi)始，把所有掌柜聚在一起，這方法有點(diǎn)借鑒教父開(kāi)塲，但運(yùn)用得很成功，自邱掌柜被罰開(kāi)始一步步呈現(xiàn)出一個(gè)大商業(yè)機(jī)構(gòu)的管理及運(yùn)作模式。如股份制，掌柜制等。尤其是大算盤(pán)那一段，使人覺(jué)得新奇趣味十足。雖然我不清楚當(dāng)時(shí)記帳時(shí)否眞需要使如此大算盤(pán)，但如此安排頗具戲味。同時(shí)逐步顯出各人性格，如邱掌柜貪利，一爺仁慈，二爺魯莽，三爺消怠，四爺懦弱，張鐵林善用權(quán)術(shù)，戴掌柜精練能干。開(kāi)篇的一連串事件，把天成元那種落后不近人情的規(guī)章顯露無(wú)遺，使人感到衰敗的裂縫隱隱若現(xiàn)。營(yíng)造出一種山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓的氣氛。這精彩開(kāi)局近年國(guó)產(chǎn)片中難得一見(jiàn)。
這是對(duì)晉商經(jīng)營(yíng)技巧的描寫(xiě)過(guò)于片面。全片大多是對(duì)天成元管理的縱向描寫(xiě)，即張鐵林片中數(shù)次提及的駑人之術(shù)，但橫向關(guān)系卻鮮有著墨。只在救四媳婦時(shí)吩咐買(mǎi)個(gè)人情及運(yùn)銀時(shí)與山賊互通聲氣這兩處略為提及。生意的成功內(nèi)部管理固為重要，但若無(wú)穩(wěn)妥人脈關(guān)系將會(huì)寸步行?；蛘呤怯|犯國(guó)內(nèi)政治禁忌，但縱觀中外佳片，如《教父》中米高與議員在房?jī)?nèi)針?shù)h相對(duì)的密談，房外太太們談笑風(fēng)生一段，又如《跛豪》中秋節(jié)拿著裝滿(mǎn)現(xiàn)金的月餅盒去送禮一段。至今令人回味。
盡管偶有亮點(diǎn)，但并不能掩蓋后半段劇情蒼白的硬傷，荒漠夜戰(zhàn)羣狼一段，特技精彩稱(chēng)得上國(guó)內(nèi)一級(jí)水準(zhǔn)。就劇情而言只是加強(qiáng)邱掌柜叛變的反差。八國(guó)聯(lián)軍侵華，使票號(hào)生意大受損失，郭富城銳意求變，但亦不過(guò)是一大票號(hào)死前的回光返照罷了。一元開(kāi)戶(hù)，看上去讓人不知所謂。后半段郭富城高舉仁義大旗，并想借此營(yíng)造出一商業(yè)人才形像，卻不料后半段之所以劇情單薄正因如此，仁義先行，劇情為輔，顯得處處束手束腳，張力不足。本來(lái)當(dāng)時(shí)社會(huì)，革命黨起義不斷，政局動(dòng)蕩。正是出英雄的好時(shí)機(jī)。這樣的背景劇情方面可雕琢之處甚多，偏偏編劇置之不顧，讓主角自說(shuō)自話(huà)，顯示不出一種商界人才所有的大局觀?；蛘邔?dǎo)演應(yīng)該改下宣傳“中國(guó)仁愛(ài)街，山西商界孔子育成傳”。
影片開(kāi)場(chǎng)不凡，茫茫戈壁，碧空黃沙。郭富城飾演的康三爺獨(dú)立于天地之間。他那句“天地如此之大，人何以自處?”頗有古人“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的氣度，也為電影奠定了全片的基調(diào)和思想主線，康三爺?shù)囊簧鋵?shí)都是在完成這個(gè)追問(wèn)。開(kāi)篇這個(gè)場(chǎng)景也呼應(yīng)了康家發(fā)跡的故事?？导业淖嫦仍臼莻€(gè)駝夫，在大漠之中把自己最后的一口粥給了一個(gè)饑餓的陌生人，自己餓著度過(guò)了除夕夜。第二天醒來(lái)，陌生人留下了幾百兩銀子，這就是康家這個(gè)掌握著相當(dāng)于國(guó)庫(kù)十分之一財(cái)富的龐大帝國(guó)之源。這樣的一個(gè)家族故事的設(shè)定既符合全世界所有故事都有的“好人有好報(bào)”的路子，也符合晉商文化的根本。在當(dāng)年的喬家大院宗祠里，一直供著喬家祖先要飯的時(shí)候穿的乞丐服和打狗棒。喬家的打狗棒在《白銀帝國(guó)》里變成了宗祠里一直供著的一份帳單，康家人一直替那位當(dāng)初贈(zèng)錢(qián)給祖先的恩人記著賬，按照股份，這數(shù)百兩白銀到康三爺這代已近乎天文數(shù)字。最初的清貧不僅能愈發(fā)顯現(xiàn)出如今的榮耀，也讓子孫清楚地看到祖輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，飲水思源，時(shí)刻不忘祖輩之苦。通常，一個(gè)人或一個(gè)家族發(fā)跡了，才會(huì)不羞于提及當(dāng)年自己或祖輩之卑微，而如果依舊卑微的人則會(huì)想法設(shè)法去掩蓋。無(wú)論是打狗棒或賬本，都是極具儀式性和象征性的。而這種儀式感和神圣感從頭至尾貫穿在《白銀帝國(guó)》里，特別是開(kāi)篇年底結(jié)算分紅那段?？道咸珷攷ьI(lǐng)眾人向關(guān)公上香，念到“憫念先人，俯仰天地，至誠(chéng)至信，大義參天”，這時(shí)候能清楚地感覺(jué)到，維系這個(gè)龐大的金融帝國(guó)流暢運(yùn)轉(zhuǎn)的，除了嚴(yán)密的運(yùn)營(yíng)體系，清晰的利益分配模式這些東西，更重要的還有內(nèi)在的力量——儒家精神。儒家精神這個(gè)詞太龐大太繁雜，但于世俗層面簡(jiǎn)而言之就倆字“仁義”，孔曰成仁，孟曰取義。而這兩個(gè)字也是康家及康家所代表之晉商最核心的價(jià)值觀和精神信仰。
當(dāng)影片結(jié)尾，康三爺挖出祖上藏于地下的救命錢(qián)來(lái)還債的時(shí)候，看到祖先寫(xiě)的“仁義”二字，他所做的一切都找到了精神上的依據(jù)和信仰上的承載。什么是“仁義”，在我看來(lái)仁就是推及及人，博愛(ài)是謂仁，不僅想著自己也想著別人。義就是只要覺(jué)得對(duì)，哪怕是犧牲自己的利益也要去做，就像康三爺用自己全部家當(dāng)來(lái)還債一樣。電影里的康三爺在很多地方應(yīng)該都是以喬致庸為原型的，包括他因?yàn)閹讉€(gè)兄弟的變故而不得不承擔(dān)起家族大業(yè)，他對(duì)行業(yè)的革新等。姚樹(shù)華對(duì)這個(gè)人物的設(shè)置非常有趣，他身上有很明顯的俄狄浦斯式的悲劇性，與名分上為自己母親的杜筠青之間的愛(ài)情是他一生最重要的東西，一如康老太爺所說(shuō)，康家列祖列宗和上下幾百口人都比不上一個(gè)女人。最后康老太爺?shù)某鲎咂鋵?shí)也是他逼走的，暗合了弒父情結(jié)。這個(gè)人物身上的悲劇性還體現(xiàn)在一如影片開(kāi)始他對(duì)自己生命價(jià)值的追問(wèn)一樣，他的每一步都是被逼出來(lái)的，而非自己選擇。但導(dǎo)演又給了他另外一個(gè)東西，類(lèi)似于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的強(qiáng)大精神力，知難而上，愈挫愈強(qiáng)，以及在嚴(yán)苛的父親管教下顯現(xiàn)出的獨(dú)立性，也就是康老太爺所謂的“殺氣”。這讓他成為和父親不一樣的人?？等隣敽投朋耷嗟膼?ài)情占據(jù)了影片很大的篇幅，許多細(xì)節(jié)非常出色，也頗為感人。
《白銀帝國(guó)》是部商業(yè)電影，就如晉商們的在商言商一樣，一定要拍的好看，讓觀眾接受，但從電影中可以看出《白銀帝國(guó)》的創(chuàng)造者用一種使命感來(lái)拍這部電影，通過(guò)電影讓觀眾了解晉商背后的文化，了解中國(guó)的儒家精神，這樣的態(tài)度讓人尊敬。在這個(gè)人心浮躁的時(shí)代，國(guó)人拼命在傳統(tǒng)文化中尋求精神慰藉，一群所謂學(xué)者把儒家思想和典籍包裝成心靈雞湯販賣(mài)的時(shí)候，他們通過(guò)電影讓人真正感受到基于儒家思想的某種力量，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，也足以贏得尊重。
白銀帝國(guó)觀后感
經(jīng)老師的推薦看了這部影片，都說(shuō)晉商是中國(guó)傳統(tǒng)商人的典型代表，通過(guò)《白銀帝國(guó)》，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“士農(nóng)工商”的定位已深入骨髓，晉商的成功是迫于生計(jì)的無(wú)奈，而硬生生創(chuàng)出的一番天地，不是出于創(chuàng)業(yè)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主動(dòng)需求，這決定了在他們成功之后價(jià)值取向，捐資買(mǎi)官、依傍達(dá)官貴人等千篇一律的做法，只能顯示出晉商這個(gè)群體的極度不自信，而不僅僅是表面上的與官場(chǎng)結(jié)合的生財(cái)策略。當(dāng)在面對(duì)外來(lái)文化沖擊和內(nèi)亂的時(shí)候，有一種不自覺(jué)的靈魂下跪，唯一的應(yīng)對(duì)就是撤鋪，回山西老家!而把祖宗積累了幾代的窖藏白銀用來(lái)兌現(xiàn)當(dāng)初對(duì)存款人的承諾，則具有了一種悲壯的色彩。也有人認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，這樣的做法過(guò)于頑固和保守，不懂得通融之道，徹底透支了山西商人的復(fù)興之夢(mèng)。但我以為，對(duì)責(zé)任感的重視應(yīng)該成為晉商文化最具有普世意義的價(jià)值觀。相比之下，本次金融危機(jī)中華爾街的做法就齷齪的多，用全體納稅人的錢(qián)來(lái)為過(guò)渡冒險(xiǎn)買(mǎi)單，卻還要分享巨額紅利。
影片中的康三爺主政改革時(shí)對(duì)小戶(hù)存款的重視，徹底打破了傳統(tǒng)晉商票號(hào)只依靠達(dá)官貴人的傳統(tǒng)，這具有非常重要的轉(zhuǎn)折意義，使金融業(yè)從高高在上的神壇位置成為小戶(hù)人家可以自由使用的資金融通的渠道，現(xiàn)代金融學(xué)中有關(guān)金融促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論開(kāi)始發(fā)揮作用。如票號(hào)的存款主要是稅款軍餉等公款或貴族官僚的私蓄,放款對(duì)象以錢(qián)莊和少數(shù)大商號(hào)為主,而且放款對(duì)象一般都要在詳細(xì)調(diào)查對(duì)方資產(chǎn)、用款目的、還款能力、財(cái)東情況等基礎(chǔ)上,才決定放款與否。當(dāng)時(shí)只有官府中人才能成為晉商票號(hào)的客戶(hù)。可惜好的改革措施碰上了壞的環(huán)境，清政府的倒閉和紙幣的大幅度貶值，使得這一改革措施成為晉商的最后一根稻草，成千上萬(wàn)的小戶(hù)存款人聚集在票號(hào)門(mén)外，“擠兌”事件頻發(fā)。歷史有時(shí)候具有極大的嘲諷意義，但這一點(diǎn)也不能抹殺這項(xiàng)改革的意義。
細(xì)細(xì)品味，在同樣的歷史政經(jīng)變革中，伴隨著晉商衰敗的是江浙商人的順勢(shì)而起，成為中國(guó)商人的代表，直到今天仍未停止。這跟其衍生于沿海的海洋文化密切相關(guān)，海洋文明的鼓勵(lì)創(chuàng)新、冒險(xiǎn)的品質(zhì)成就了江浙商人，更遠(yuǎn)一點(diǎn)，英帝國(guó)的崛起同樣跟海洋文化脫不了干系。而內(nèi)陸文化天生具有保守的傾向，在相對(duì)封閉的環(huán)境中還有一席之地，但外部環(huán)境一變，在短時(shí)間內(nèi)根本無(wú)法適應(yīng)，衰敗，變得不可避免。
正如電影開(kāi)篇康三爺在天地蒼穹間發(fā)問(wèn)一樣“天地之大，何以自處?”，當(dāng)今的山西商人也面臨同樣的窘境。一方面，前輩的榮耀仿佛成了一道不可逾越的精神高地，政府、學(xué)界紛紛拿晉商說(shuō)事，企圖實(shí)現(xiàn)再次崛起;另一方面，“煤老板”的現(xiàn)實(shí)境況也讓相當(dāng)多的山西商人羞于應(yīng)對(duì)?？梢哉f(shuō)，《白銀帝國(guó)》是一部山西商人的文化鏡像，恰恰因?yàn)樗幕靵y和無(wú)力，不僅透視出前輩晉商的文化弱勢(shì)，也折射出當(dāng)代晉商的無(wú)奈，更凸顯了電影主創(chuàng)的乏力回天。
最后，我還認(rèn)為，《白銀帝國(guó)》對(duì)于我們思考如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今橫行于世的金融危機(jī)有著積極意義。其實(shí)，西方的資本家、金融家、企業(yè)家、商人等，從來(lái)也都有著明確而高尚的職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)則，正是這些堅(jiān)定的信念支撐，才造就了西方世界今天這樣高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，金融危機(jī)的爆發(fā)，也使西方很多國(guó)家的金融業(yè)商業(yè)從業(yè)者擯棄了原有的職業(yè)道德，變成了完全自私自利的“小店主”，顯露出了種.種唯利是圖的丑態(tài)。奧巴馬總統(tǒng)對(duì)于AIG(美國(guó)國(guó)際集團(tuán))高層在國(guó)家和行業(yè)經(jīng)濟(jì)如此困難的情況下仍分派巨額分紅的批評(píng)，就是一個(gè)典型的案例。但是，在西方國(guó)家中，仍然有著眾多的如比爾·蓋茨這樣的具有高尚職業(yè)道德情操的企業(yè)家，在他們的努力下，行業(yè)精神正被重建，經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭正在好轉(zhuǎn)。這種超越眼前利益和局部利益的行業(yè)眼光和職業(yè)操守，同中國(guó)傳統(tǒng)商人秉持的仁與義，是多么的相似，值得我們學(xué)習(xí)。
白銀帝國(guó)觀后感
以晉商為主角的《白銀帝國(guó)》以“天成元票號(hào)”歷盡動(dòng)蕩時(shí)局以及家族巨變?yōu)橹鬏S，劇情在兒女私情的家族矛盾和金融運(yùn)作的商業(yè)智謀之間穿梭發(fā)展，旁及八國(guó)聯(lián)軍入京和辛亥革命變天等時(shí)局動(dòng)蕩，劇情張力頗強(qiáng)，且具有史詩(shī)格局。開(kāi)篇即以廣袤天地，康三爺背手微仰望天的明朗畫(huà)面，奠定了動(dòng)蕩之中尋得安寧的基調(diào)：天地真大，人真小，人怎么自處。影片雖然是敘說(shuō)家族，卻道出在國(guó)家危難時(shí)候，個(gè)人拋棄私人利益為國(guó)家奉獻(xiàn)自我的高尚精神。而在挽救家族危機(jī)時(shí)候，損人利己的不免發(fā)生，但是劇中主人公以“仁義”為行事的最高準(zhǔn)則，寧愿選擇對(duì)別人有利的做法，犧牲自己珍視的東西，使自己的良心得到保全。其中尤以康三爺不惜將家藏地窖的白銀承兌百姓手中廢棄的清王朝鈔票，并強(qiáng)調(diào)這樣做才符合“仁義”的祖訓(xùn)，于如今社會(huì)欺瞞投資者，拖欠工人工資的不良企業(yè)家形成巨大反差，也更加凸顯出晉商最核心的價(jià)值觀與精神信仰——即“誠(chéng)信為本”，不論是“君子愛(ài)財(cái)取之以道”，還是“盜亦有道”，都要講道義!這一弘揚(yáng)晉商“商德”的主題，恰好與眼下對(duì)金融危機(jī)的反思不謀而合。
的確，面對(duì)金融危機(jī)，每一個(gè)迷失的集體與個(gè)體都在進(jìn)行新的思考與探索，中國(guó)味十足的《白銀帝國(guó)》則用最通俗易懂的方式為人們提供了答案。于是，該片又多了一個(gè)新功效，該片甚至被稱(chēng)為“一本教你如何化解金融危機(jī)對(duì)人的威脅的‘教科書(shū)’”。金融危機(jī)下的契約與道德“貪婪是好的”讓華爾街陷入危機(jī)——那么，該部講述“金融道德”的影片不僅向全世界詮釋了晉商縱橫中國(guó)500年的“商業(yè)霸主文化”，也向金融界傳達(dá)了晉商自成體系的金融監(jiān)管制度、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和商道倫理。
無(wú)論是商業(yè)制度還是商業(yè)道德，晉商都是全球商界的楷模。我認(rèn)為，盡管晉商的制度設(shè)計(jì)遠(yuǎn)不如現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的各種政策、法規(guī)以及不同層次的規(guī)章制度完善，但晉商卻在“誠(chéng)信仁義”的基礎(chǔ)上，通過(guò)“號(hào)規(guī)”等內(nèi)部制度和行會(huì)紀(jì)律對(duì)從業(yè)者進(jìn)行有效的約束。
《白銀帝國(guó)》作為一部影片，無(wú)法也不可能承擔(dān)起拯救全球金融體系的重任，但是，這部電影至少可以作為一面鏡子，讓我們從中看出一些問(wèn)題，讓我們時(shí)刻警醒自己。電影中有救亡、有啟蒙，而我們更多的是要全面反思和審視晉商留給我們的寶貴財(cái)富。
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類(lèi)所認(rèn)同的道德規(guī)范。誠(chéng)信，對(duì)于提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定等方面具有重大的意義。漢字中的“誠(chéng)”由“言”和“成”兩字構(gòu)成，核心意義應(yīng)是言而有成，不說(shuō)空話(huà)，說(shuō)到什么份上就做到什么份上?！靶拧弊帧叭恕?、“言”兩字構(gòu)成，一個(gè)人如果說(shuō)話(huà)不算數(shù)，就沒(méi)有信用，故人言立信，一諾千金，說(shuō)到做到是至關(guān)緊要的——企業(yè)也是如此!
胡慶余堂或逢災(zāi)年荒年，也會(huì)施藥賑災(zāi)，但是平時(shí)價(jià)格是比較貴的。他賣(mài)藥貴，是有言在先的，邊上寫(xiě)著"童叟無(wú)欺不二價(jià)"。不二價(jià)，意思就是不講價(jià)。不講價(jià)的意思，并不是你有病你總得吃藥，趁你著急上火撈你一把，而是，童叟無(wú)欺。無(wú)欺，就是誠(chéng)信。這里的藥，保證是地道的、品質(zhì)好，所以貴一點(diǎn)，而且不講價(jià)。舊時(shí)的商號(hào)尚懂得將“誠(chéng)信、仁義”作為經(jīng)營(yíng)之本，而如今毒奶粉、注水肉、蘇丹紅等等事件，卻讓人不甚唏噓。無(wú)良商家在丑行暴露后，又是懺悔，又是賠償，但多數(shù)情況下是由政府“買(mǎi)單”，實(shí)在讓人汗顏。這里也真心的向政府的管理層呼吁：并不是所有的危機(jī)都能用錢(qián)化解!道德才是重整商業(yè)秩序的主軸!
白銀帝國(guó)觀后感
《白銀帝國(guó)》以一個(gè)晉商所建立的龐大金融帝國(guó)的興衰為縮影，折射出富賈晉商的沒(méi)落和動(dòng)蕩社會(huì)軟弱政府的氣候中一個(gè)民族的衰敗。電影中，金錢(qián)磨不滅的仁腸義膽、強(qiáng)權(quán)壓不垮的真愛(ài)摯情可謂是蕩氣回腸。
除此之外，電影背后所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)也著實(shí)值得我細(xì)細(xì)品味琢磨。以下幾個(gè)方面是我從經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的角度對(duì)這部電影的思考。
【經(jīng)濟(jì)】：資源配置的低效率
電影開(kāi)始為我們展現(xiàn)了一個(gè)場(chǎng)景：康家票號(hào)圍墻里頭，工人們正忙忙碌碌地歸攏成箱成箱的銀子，而圍墻外頭卻是另一個(gè)世界，“窮、臟，生存的困難搶去了人們的尊嚴(yán)”。
同一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，完全不同的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)資源占有量。何謂經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就在于對(duì)稀缺資源的配置，而如何優(yōu)化配置則是研究經(jīng)濟(jì)的重大課題。資源配置有兩種：“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”。所謂“看得見(jiàn)的手”是指政府通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法律、行政等手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)，“看不見(jiàn)的手”則是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律進(jìn)行資源配置。在封建制度和自然經(jīng)濟(jì)條件下，配置資源的權(quán)利掌握在統(tǒng)治者和貴族等上層階級(jí)手中，也就必然服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益，剝削與被剝削相應(yīng)產(chǎn)生，康家圍墻里外天上地下的不同場(chǎng)景也就成為了那個(gè)時(shí)代的必然。根據(jù)帕累托最優(yōu)狀態(tài)很明顯，這絕對(duì)不是最優(yōu)資源配置。
現(xiàn)在來(lái)看，從新中國(guó)成立至今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革中，以改革開(kāi)放為例，不論城鄉(xiāng)改革，盡管不免地總是導(dǎo)致一些階級(jí)受益而另一些階級(jí)利益受損，但是以市場(chǎng)為主，政府干預(yù)為輔的資源配置方式卻在努力朝著效率與公平兼顧的方向努力著，這比封建社會(huì)是絕對(duì)的進(jìn)步，比起電影中的普通平民，我也覺(jué)得更加幸福。
【銀行】：新興銀行的夕陽(yáng)古老票號(hào)的黃昏
從康家天成元票號(hào)“二十三個(gè)分號(hào)一年過(guò)手之銀相當(dāng)于朝廷歲入的一成”時(shí)的盛極一時(shí)，到1905我國(guó)第一家國(guó)家銀行“戶(hù)部銀行”的成立對(duì)其匯業(yè)的嚴(yán)重沖擊，再到國(guó)民革命爆發(fā)國(guó)事大變票號(hào)業(yè)務(wù)的全面崩潰，一方面標(biāo)志著我國(guó)舊式票號(hào)的沒(méi)落，另一方面業(yè)標(biāo)志著現(xiàn)代銀行的逐漸發(fā)展和崛起。
首先，從管理組織形式上看，明朝錢(qián)莊和清朝出現(xiàn)的票號(hào)，都是封建式的，電影中康家天成元票號(hào)以嚴(yán)格的號(hào)規(guī)進(jìn)行管理，具有鮮明的封建家族的管理風(fēng)格，嚴(yán)厲苛刻但不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。辛亥革命以后我國(guó)現(xiàn)代銀行業(yè)擺脫了這種封建家庭的管理方式進(jìn)一步發(fā)展。其次，從業(yè)務(wù)內(nèi)容來(lái)看，一方面國(guó)家銀行出現(xiàn)以后票號(hào)在傳統(tǒng)的匯兌、收存、放貸基礎(chǔ)上又增加了儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)，比如電影開(kāi)始票號(hào)中的繁忙景象“匯水七十五兩，這是收條”、“五千兩期票，照日本國(guó)匯兌率算，給票后三日兌現(xiàn)”表示票號(hào)的匯兌、收存業(yè)務(wù)面較廣。戶(hù)部銀行開(kāi)辦以后，康家京號(hào)分行開(kāi)辟了“一兩開(kāi)戶(hù)”業(yè)務(wù)，廣納小額儲(chǔ)蓄，在官方拿走大客戶(hù)的困境中找到了突破口，這也是銀行發(fā)展史上的一大突破。另一方面，電影中康三和戴掌柜去上海學(xué)習(xí)，提到了放貸抵押，銀行的放貸抵押可以提高放款的安全性，但是由于增加了貸款者的借款成本，所以借款者會(huì)設(shè)法降低利息，電影中的康家票號(hào)主要放款與政府，更是以要求抵押。盡管如此，抵押作為一種信用風(fēng)險(xiǎn)管理工具也說(shuō)明那時(shí)我國(guó)票號(hào)也有了信用意識(shí)的萌芽。
【貨幣】：談?wù)劙足y和紙幣
馬克思說(shuō)：金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。由于具有價(jià)值，易于分割等特點(diǎn)使得貨幣生來(lái)就固定在金銀兩種貴金屬上，重商主義早期思想理論的特征甚至認(rèn)為貨幣是財(cái)富的唯一代表，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，更加便于交易的金屬貨幣象征符號(hào)紙幣出現(xiàn)了，它是由國(guó)家強(qiáng)制發(fā)行并使用的，本身沒(méi)有價(jià)值，因此不是財(cái)富的代表，而這點(diǎn)在這部電影中體現(xiàn)的尤其淋漓盡致。時(shí)局動(dòng)蕩之際，上至朝廷，下至百姓，擠兌、掠奪甚至背叛所為全是代表財(cái)富的白銀，而大清銀行發(fā)行的紙幣卻落得個(gè)“存進(jìn)去的是錢(qián)，出來(lái)的是廢紙”的下場(chǎng)。這不禁令我想起了前段時(shí)間令人談虎色變的金融危機(jī)，當(dāng)時(shí)人們做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)黃金儲(chǔ)備量8135.5噸，占外匯儲(chǔ)備的76.1%，德國(guó)黃金儲(chǔ)備量3422.5噸，占外匯儲(chǔ)備的63.2%，
分別位居全世界一二位，而中國(guó)大陸黃金儲(chǔ)備僅有100噸，占外匯儲(chǔ)備的1.1%，這樣巨大的差別讓人很擔(dān)憂(yōu)，也許有一天我們就會(huì)成為兌不出銀子而自焚的可憐老人。這也給我們一個(gè)驚醒，不能一味追求外匯儲(chǔ)備，增加黃金白銀儲(chǔ)備量，為國(guó)家安全提供切實(shí)保障。
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