2022中元節(jié)是什么意思_中元節(jié)的由來(lái)
很多人說(shuō)起中元節(jié)的時(shí)候也會(huì)覺(jué)得有些陌生，但是這個(gè)節(jié)日是屬于我國(guó)的節(jié)日之一，大家知道中元節(jié)是什么意思嗎？知道中元節(jié)的由來(lái)嗎？下面是小編給大家?guī)?lái)的中元節(jié)是什么意思_中元節(jié)的由來(lái)，以供大家參考，我們一起來(lái)看看吧!
| ▼▼目錄▼▼ | |
|---|---|
| 中元節(jié)是什么意思 | 中元節(jié)的由來(lái) |
| 中元節(jié)的來(lái)歷 | 中元節(jié)習(xí)俗有哪些 |
| 關(guān)于中元節(jié)的傳說(shuō) | 中元節(jié)的禁忌 |
| 中元節(jié)的文化內(nèi)涵 | |
中元節(jié)又稱(chēng)鬼節(jié)、七月半、少數(shù)地區(qū)也叫亡人節(jié)。是古代節(jié)日三元之一，正月十五上元節(jié)，慶賀正月元宵。七月十五中元節(jié)，祭祀先祖。十月十五下元節(jié)也是寒食節(jié)，紀(jì)念古代先賢每年七月十五的中元節(jié)，是我國(guó)主祭祀的傳統(tǒng)節(jié)日。它與寒食節(jié)、清明節(jié)合稱(chēng)我國(guó)古代的三大鬼節(jié)，每年主要集中在在農(nóng)歷的七月十五這天舉行祭祀活動(dòng)，但時(shí)間并不是固定的，在我國(guó)的南方地區(qū)，人們也有在七月十四祭祀的傳統(tǒng)。也有一些地方從七月初就開(kāi)始祭祖的儀式，在夜里將祖先接引回家中，然后一日三頓茶飯的供奉直到七月結(jié)束。
相傳，農(nóng)歷的七月初一鬼門(mén)大開(kāi)，閻羅王特許陰間的鬼魂會(huì)回到陽(yáng)間接受后人的祭拜，而無(wú)人祭祀的孤魂野鬼就會(huì)飄蕩在人間尋找食物。民間信仰祖宗崇拜，相信在中元節(jié)期間祖先會(huì)返回陽(yáng)間的家中看望子孫后代。因此，民間會(huì)在中元節(jié)，祭祀先人，超度亡魂。
“中元”之名起于北魏，是道教的說(shuō)法。根據(jù)古書(shū)記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！币虼耍谄咴率迦者@一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節(jié)是道教與中國(guó)傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中國(guó)東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過(guò)需上“三官手書(shū)”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì)日與三元思想結(jié)合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節(jié)日。
中元節(jié)時(shí)，道教宮觀，如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場(chǎng)”。因?yàn)閼謪柕男睦恚癖娪谌粘Ｉ钪袕?fù)合儒、佛、道三教，將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱(chēng)為鬼節(jié)，稱(chēng)農(nóng)歷7月為“鬼月”。
佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱(chēng)為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)，也就是“孟蘭盆會(huì)”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國(guó)的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會(huì)，因而中元節(jié)和孟蘭會(huì)便同時(shí)流傳下來(lái)。
每年農(nóng)歷七月十五日為稱(chēng)“中元節(jié)”，也稱(chēng)“鬼節(jié)”。“中元”之名起于北魏，是道的說(shuō)法。根據(jù)古書(shū)記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！币虼?，在七月十五日這一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。道宮觀也會(huì)在中元時(shí)舉行法會(huì)，普渡孤魂野鬼。
中元節(jié)是道與中國(guó)傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中國(guó)東漢末年，天師道便已綜合前道期的宇宙觀，首過(guò)需上“三官手書(shū)”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì)日與三元思想結(jié)合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節(jié)日。
1、祭祖
在我國(guó)的民間相信，祖先會(huì)在七月半返回家中探望子孫，所以需要祭祖。這種祭祖行為是慎終追遠(yuǎn)、固本思源的傳統(tǒng)倫理的一種體現(xiàn)，是一種感德祖先文化傳統(tǒng)。
2.燒紙
據(jù)傳說(shuō)，陽(yáng)間的紙就是陰間的錢(qián)，人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢(qián)。通常上墳燒紙時(shí)要留下幾張，到十字路口焚燒，目的是給尤家可歸的野鬼一些施舍，它們就不會(huì)再去搶劫送給其祖先的錢(qián)了。
3.焚香燃炮
每到七月十四日或十五日晚，在門(mén)外焚香燃炮，每個(gè)地區(qū)風(fēng)俗會(huì)有一些差別。
有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)很多，最主要的有—閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一，打開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門(mén)之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱(chēng)鬼月。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過(guò)著吃不飽的生活。
目蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖常澞钜黄鹗澄锏剿谥辛⒓椿苫鹛?，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。佛陀說(shuō)：“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿(mǎn)，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。”這便是我國(guó)臺(tái)灣普渡拜“好兄弟”的由來(lái)。
1、床頭掛風(fēng)鈴
風(fēng)鈴容易招來(lái)鬼，而睡覺(jué)的時(shí)候是最容易被”入侵的時(shí)刻。
2、夜游
八字輕的人千萬(wàn)不要夜游，否則只會(huì)自找麻煩。
3、非特定場(chǎng)合燒冥紙
冥紙是燒給鬼的，金紙是燒給神的，燒冥紙的結(jié)果只會(huì)招來(lái)更多的鬼。
4、偷吃祭品
這些是屬於鬼的食物，未經(jīng)過(guò)他們的同意就動(dòng)用，只會(huì)替自己招來(lái)難以解決的厄運(yùn)。
5、吹口哨
晚上吹口哨，當(dāng)心鬼喜歡你
6、喊名字
夜游的時(shí)候千萬(wàn)不要叫出名字，盡量都以代號(hào)相稱(chēng)，以免被鬼記住你的名字。
7、游泳
此時(shí)鬼會(huì)和你玩鬼抬腳的游戲，一不小心，命就被抬走了。
8、亂看
鬼喜歡躲起來(lái)嚇人，萬(wàn)一亂看被嚇到了，就是他們?nèi)肭帜阕詈玫臅r(shí)候。
9、榕樹(shù)放在家門(mén)口
因?yàn)殚艠?shù)是聚陰的植物，同時(shí)也是鬼的最?lèi)?ài)，除非你希望好兄弟來(lái)家里坐坐。
10、熬夜
人氣最虛的時(shí)候是在深夜，鬼氣最旺的時(shí)候也是在深夜，相較之下，誰(shuí)會(huì)贏。
11、靠墻
鬼平時(shí)喜歡依附在冰涼的墻上休息。
12、撿路邊的錢(qián)
這些錢(qián)是用來(lái)買(mǎi)通牛頭馬面的，如果侵犯了他們東西，就很容易被他們教訓(xùn)。
13、輕易的回頭
當(dāng)走在荒郊野外或人煙稀少的地方時(shí)，覺(jué)得『好像』有人叫你，不要輕易回頭，那可能是鬼。
14、不能隨地勾肩搭背
人的身上有3把火，頭頂一把，左右肩膀各一把，只要滅了其中1把。
15、拖鞋頭朝床的方向
鬼會(huì)看鞋頭的方向來(lái)判斷生人在哪里，如果鞋頭朝床頭擺，那麼鬼就會(huì)上床和你一起睡。
16、筷子插在飯中央
這是祭拜的模式，就好比香插在香爐上，此舉只會(huì)招來(lái)鬼來(lái)與你分享食物。
17、一個(gè)人
一個(gè)人容易引起鬼的覬覦，是真的。
18、晚上拍照
此舉動(dòng)容易將陰間的朋友一起拍進(jìn)來(lái)，然后帶回家。
19、玩碟仙
平常時(shí)刻玩碟仙就很容易發(fā)生事情，更何況在這鬼節(jié)時(shí)分。
20、拖鞋整齊的放床邊
在外旅行時(shí)，拖鞋整齊的放在床邊，會(huì)招來(lái)陰間朋友的好奇，造成他們的鬧床。
我國(guó)很多地方對(duì)于中元節(jié)的說(shuō)法都是不一樣的，但是基本的含義都是一樣的。中元節(jié)祭祖是社會(huì)形態(tài)中一個(gè)重要的內(nèi)容，對(duì)于中元節(jié)文化的研究起著重要的意義。
中元節(jié)中元節(jié)的源頭，應(yīng)與中國(guó)古代流行的土地祭祖有關(guān)。道教盛行后，附會(huì)傳統(tǒng)，創(chuàng)立了天、地、水三官神祗。據(jù)說(shuō)天官生日在正月十五日，稱(chēng)上元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱(chēng)中元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱(chēng)為萬(wàn)元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間解厄。
與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節(jié)。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個(gè)月里，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出，說(shuō)是外出容易傷害草木蟲(chóng)蟻，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)期稱(chēng)為安居期。佛教傳到中國(guó)以后，根據(jù)中國(guó)的季節(jié)變化，規(guī)定安居期為四月十六日至七月十五日。后來(lái)又依據(jù)經(jīng)書(shū)產(chǎn)生了“目犍連救母”的佛教傳說(shuō)故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助于佛祖。釋迦牟尼解釋說(shuō)，其母生前罪業(yè)頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，借助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。目犍連遵囑照辦，果然湊效。這種佛教活動(dòng)，被稱(chēng)為盂蘭盆會(huì)。盂蘭是古印度梵語(yǔ)的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語(yǔ)，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動(dòng)，可以解脫先亡人的倒懸之苦。
中元節(jié)中國(guó)佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗，將七月十五日演化成了宏揚(yáng)佛法的“孝親節(jié)”。不僅得到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對(duì)七月十五日的民俗活動(dòng)影響也最大。
五臺(tái)山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會(huì)，念經(jīng)亡靈。周?chē)恍┬沤倘罕娨剿聫R擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。在民間，家家要上墳祭奠祖宗。
晉南地區(qū)習(xí)慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿(mǎn)三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱(chēng)換孝。
晉北地區(qū)上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。擺完供，燒完紙，回家時(shí)要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節(jié)后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱(chēng)為揀麻谷。民間流行的說(shuō)法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規(guī)，分析起來(lái)，似乎是早期人殉習(xí)俗的遺跡。
七月十五日祭奠亡人，最隆重的要數(shù)放河燈了。民家習(xí)慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點(diǎn)蠟燭。有的人家還要在燈上寫(xiě)明亡人的名諱。商行等單位，則習(xí)慣做一只五彩水底紙船，稱(chēng)為大法船。傳說(shuō)可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順?biāo)?。人們依?jù)燈的漂浮狀況，來(lái)判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認(rèn)為讓拖住了。如果燈在水中沉沒(méi)，被認(rèn)為亡魂得到拯救，已經(jīng)轉(zhuǎn)生投胎了。如果燈漂得很遠(yuǎn)或靠岸，被認(rèn)為亡魂已經(jīng)到達(dá)彼岸世界，位列天國(guó)仙班了?？傊?，一切都是良好的祝愿。
放河燈，尤數(shù)黃河里放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開(kāi)闊，水流平緩。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺(tái)前廣場(chǎng)，競(jìng)觀河燈。各色彩燈順?biāo)?，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠(yuǎn)。老太婆嘴里念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè)的活動(dòng)項(xiàng)目了。
中元節(jié)七月十五日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。
七月十五日節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)(包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過(guò)的兒子及媳婦、孫子等等)，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱(chēng)為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型，稱(chēng)為面人，意喻兒孫滿(mǎn)堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚(yú)型，稱(chēng)為面魚(yú)，意喻連年有余?，F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。
中元節(jié)農(nóng)歷七月十五日，為中元節(jié)。中國(guó)古代正月十五為上元節(jié)，七月十五為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。道教出現(xiàn)以后，所祀奉之神有天官、地官、水官、并將“三元”與“三官”相配，說(shuō)上元天官生日為正月十五日，中元地官為七月十五日，下元水官為十月十五日。所以道都七月十五日要設(shè)壇醮祭。道教和佛教，在這天的活動(dòng)，都是具體的規(guī)定和做法。民間的祭奠，則相對(duì)較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節(jié)日。北齊的時(shí)《顏氏家訓(xùn)》，南朝時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》，宋時(shí)的《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》，清時(shí)的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》等等書(shū)籍中都提到了中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)。有的書(shū)中說(shuō)，中元節(jié)前幾天，市面上就有賣(mài)冥器的，賣(mài)時(shí)鮮瓜果的，賣(mài)油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣(mài)聲不絕于耳。還有在水面上放燈的習(xí)俗，意為招水中孤鬼來(lái)享祭。兒童們玩著紙?jiān)暮苫?，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡(luò)繹不絕，較之清明節(jié)尤勝。
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