特黄特色三级在线观看免费,看黄色片子免费,色综合久,欧美在线视频看看,高潮胡言乱语对白刺激国产,伊人网成人,中文字幕亚洲一碰就硬老熟妇

學(xué)習(xí)啦>原創(chuàng)作品專欄>閱讀推薦>

《正義論》小說(shuō)讀書(shū)筆記五年級(jí)作文

時(shí)間: 邱妹0 分享

約翰·羅爾斯,美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士,哈佛大學(xué)教授。《正義論》是他代表作,他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。下面就是小編給大家?guī)?lái)的《正義論》讀書(shū)筆記,希望大家喜歡!

《正義論》讀書(shū)筆記篇1

本書(shū)被譽(yù)為是二戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。本書(shū)涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域,對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析,以無(wú)知之幕和原初狀態(tài)的理論預(yù)設(shè)為前提,提出了作為公平的正義理論,并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平羅爾斯的回答絕了:無(wú)知才能公平。沒(méi)有偏見(jiàn)就是無(wú)知,也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位,不知道自己屬于哪個(gè)階層,不知道自己的天賦和才能,甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候,他的決策就是毫無(wú)偏見(jiàn)的。當(dāng)所有的人都在這樣一重?zé)o知之幕背后作決策時(shí),他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約,就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受!

羅爾斯的正義論提出的人們會(huì)選擇的對(duì)制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則,第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分,一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。

在《正義論》的閱讀中,我感觸很深,想知道什么是正義,就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的,他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提,只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式,提出了正義的理想國(guó)。羅爾斯提出,正義的定義首先需要三個(gè)前提,其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似,那就是:理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài),但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么,反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀,又有什么感想呢我突然想到了這一方面。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢。例如,范跑跑事件中,中國(guó)人的道德表現(xiàn),指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù),權(quán)利自由,善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道,但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒(méi)有一定清晰的邏輯,如果叫他解釋,不可能解釋清楚的。那么他只有通過(guò)二條途徑來(lái)反擊。1,就是通過(guò)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念,孝道和性善論來(lái)進(jìn)行,即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中,而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí),所以我覺(jué)得讀約翰羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說(shuō)是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇,或者說(shuō),正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說(shuō)法,倫理學(xué)必須包括正義論,而正義總是意味著某種平等,這等于是說(shuō),設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的,即給

那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償,縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái),天賦不是道德上應(yīng)得的,應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn),雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí),但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì),不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì),甚至不無(wú)天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期:倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話,未來(lái)社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等,而且能夠接近事實(shí)上的平等。

在讀完這本書(shū)后,雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深,但是我還是看到了正義的一種力量,一種反省,一種啟示,還是很有意義的!

《正義論》讀書(shū)筆記篇2

在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后,才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂,相反,我讀懂了一些東西,一些我覺(jué)得很有用的東西。

在《正義論》的閱讀中,我感觸很深,想明白什么是正義,就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應(yīng)是自由而平等的,他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提,只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式,提出了“正義的理想國(guó)”,讀后感《讀后感》。羅爾斯提出,正義的定義首先需要三個(gè)前提,其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似,那就是:理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài),但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。

那么,反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀,又有什么感想呢?我突然想到了這一方面,我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢?例如,范跑跑事件中,中國(guó)人的道德表現(xiàn),指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù),權(quán)利自由,善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道,但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒(méi)有必須清晰的邏輯,如果叫他解釋,不可能解釋清楚的。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是透過(guò)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念,孝道和性善論來(lái)進(jìn)行,即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中,而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí),所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有好處。

所以在讀完這本書(shū)后,雖然對(duì)于它的資料還不是了解得很深,但是我還是看到了正義的一種力量,一種反省,一種啟示,還是很有好處的!

《正義論》讀書(shū)筆記篇3

在書(shū)中,羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì)制度。書(shū)中說(shuō), “正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù),決 定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)正義的理解真 的過(guò)于幼稚和天真阿。羅爾斯還說(shuō)“一個(gè)社會(huì)體系的正義,本質(zhì)上依賴于如何分 配基本的權(quán)利疑問(wèn), 依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后,他開(kāi)始介紹如何構(gòu)建這樣一個(gè)他心中的 公平社會(huì)制度。

在我們所在的社會(huì)里,要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。但發(fā)覺(jué),自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是 資本家,或許他就會(huì)想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會(huì)公平制度,或許又是另外一種境況了吧。因此,我覺(jué)得如何建立構(gòu)造 這樣一個(gè)社會(huì)制度,真的讓人傷透了腦筋。然而,羅爾斯提出了“無(wú)知之幕”這 樣一個(gè)概念。開(kāi)始我是不大理解這個(gè)概念的。后來(lái)上課聽(tīng)老師提到過(guò),就有點(diǎn)了 解了。羅爾斯認(rèn)為,我們都應(yīng)該處于無(wú)知之幕之后來(lái)構(gòu)造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會(huì)合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。

對(duì)于原 始狀態(tài),譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有:選擇對(duì)象(包括兩個(gè)正義原則、古典目的 論觀點(diǎn)、直覺(jué)主義觀念、利己主義觀念、混合觀念) 、正意的客觀環(huán)境、各方的 主觀動(dòng)機(jī)和理性、知識(shí)的限制、對(duì)原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證 、 其他選擇對(duì)象的被排除。 其中我對(duì)知識(shí)的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無(wú)知之 幕之后進(jìn)行選擇,他們不知道他們的身份地位、階級(jí)出身、天賦和氣質(zhì),以及他 們善的觀念的具體內(nèi)容, 也不知道他們所處的世代和所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況和 文明水平;他們只知道他們所處的社會(huì)是處在正義的環(huán)境之中,只知道有關(guān)人類 社會(huì)的一般事實(shí)、 政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。

換言之, 一切會(huì)引起人們陷入爭(zhēng)紛不已的特殊信息都被排除, 無(wú)知之幕的假設(shè)就是為了達(dá) 到一種全體一致的契約??吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維,想到用無(wú)知 之幕來(lái)達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法,就是一個(gè)人 切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因?yàn)榉值娜艘氲竭x的人想法,所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫(xiě) 到羅爾斯認(rèn)為, “無(wú)知之幕+互相冷淡”的假設(shè)勝過(guò)“仁愛(ài)+知識(shí)”的假設(shè),它簡(jiǎn) 潔、清楚、合理,而且是一種弱的條件,后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè) 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想,也是一種簡(jiǎn)化的手段。

是的,大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是,常常是出于美好的意愿,本能的假設(shè) 所有的人們都是充滿善意的,所有的人都是高素質(zhì)的知識(shí)分子。但是顯然,這種 假設(shè)的確強(qiáng)人所難了,條件太過(guò)于苛刻。這樣的話,要實(shí)現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是 難上加難了吧。相反,如果,從相反的思路出發(fā),無(wú)知之幕+相互冷淡,這樣情 況便是大不想同了,這樣就可以較為輕松的避開(kāi)可以引起紛爭(zhēng)與爭(zhēng)吵的因素,因 為每個(gè)人都不知道,在穿過(guò)無(wú)知之幕后,自己會(huì)處在什么樣的一個(gè)狀態(tài),或許會(huì) 使會(huì)是有錢(qián)人,或許會(huì)使乞丐,或許是殘疾人,因?yàn)闊o(wú)知,說(shuō)一必須為自己假設(shè) 一個(gè)最壞的情況,按照這個(gè)情況去建立契約,以防出現(xiàn)不利于自己的社會(huì)制度, 這樣,我們就可以顧及社會(huì)弱勢(shì)群體的利益,制定出一套最為公平的制度了吧。

剛開(kāi)始不理解無(wú)知之幕的時(shí)候, 的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè), 但了解以后, 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆,凡他人思維而行,推出一種如此精妙的假設(shè)。

接下來(lái), 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和 適應(yīng)于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來(lái)的篇章中羅爾斯就通過(guò)描述一種滿足兩個(gè)正義原 則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和考察兩個(gè)正義原則所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)來(lái)展示兩個(gè)正義原 則的內(nèi)容。 這是我對(duì)這本正義論的小小感受。因?yàn)槌醮谓佑|大師作品,覺(jué)得很難懂, 也借助了一些其他資料。盡管難懂,但是收獲很大,覺(jué)得值得花時(shí)間去看。

《正義論》讀書(shū)筆記篇4

在《正義論》的第二篇中,羅爾斯主要講了正義論在社會(huì)制度的形成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯認(rèn)為正義的社會(huì)的社會(huì)制度的建立遵循以下過(guò)程:在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用,羅爾斯并且認(rèn)為完成這樣一個(gè)過(guò)程也是逐步排除無(wú)知之幕的過(guò)程。接著羅爾斯給自由下了定義,并討論了平等自由的三個(gè)問(wèn)題:良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。

羅爾斯對(duì)自由的定義談了很多,他認(rèn)為自由是一個(gè)體系,由各種基本的自由組成的,但最具代表性的一句話是:人做或不做某事,會(huì)受到保護(hù)并免受其他人侵犯時(shí),可以說(shuō)他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說(shuō):在合法的前提下,人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點(diǎn),這也是后來(lái)各類解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。對(duì)于自由的理解在此之前很多思想家的觀點(diǎn)要深刻得多,托克維爾曾說(shuō),如果認(rèn)為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由;洛克說(shuō)自由是指人類的自我管理,而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。

接著羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂?,其?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由,羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護(hù)宗教信仰的自由。但我認(rèn)為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對(duì)于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰,這個(gè)先后次序決定了誰(shuí)更起主導(dǎo)作用。

關(guān)于憲法的`正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義體現(xiàn)在對(duì)于正義的兩個(gè)原則的遵守上,體現(xiàn)在一部正義的憲法會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的程序,這個(gè)程序會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的法制

關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn),就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補(bǔ)充說(shuō),如果有一種不夠廣泛的自由,那這種自由必須加強(qiáng)所有人分享的完整的自由體系才能存在;如果有一種不夠平等的自由,那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。

接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿苏x論在社會(huì)分配中的作用,總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜H分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲(chǔ)存社會(huì)財(cái)富多少為合適的,羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲(chǔ)存的思想,他認(rèn)為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率,換句話說(shuō)就是一定的充分的現(xiàn)時(shí)的享樂(lè)是可接受的,這和西方近幾十年的思想觀點(diǎn)是一致的。

在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé),關(guān)于義務(wù),羅爾斯說(shuō)當(dāng)正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護(hù)正義的制度,當(dāng)正義的制度不存在時(shí),我們有義務(wù)建立正義的制度。而對(duì)職責(zé)要求的強(qiáng)度則小于義務(wù),羅爾斯認(rèn)為,如果一個(gè)人同意了正義的原則,并享受了正義制度帶來(lái)的好處,那他就有責(zé)任擔(dān)負(fù)正義制度給予他的職責(zé),但職責(zé)是以自愿為前提的,而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。

羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺(jué)得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí),你是否還對(duì)這個(gè)制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀點(diǎn),也就是當(dāng)面對(duì)不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。

本書(shū)的第三篇名為“目地”,在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善,正義感以及善與正義之間的關(guān)系。

什么是善,在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過(guò),所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細(xì)的論述,他認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計(jì)劃需具備兩個(gè)條件:一是要與合理選擇的諸原則一致,這些原則包括有效手段原則、蘊(yùn)涵原則和較大可能性原則;另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細(xì)考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義,正義是人們?cè)谠鯛顟B(tài)中選擇的結(jié)果,是相對(duì)而言絕對(duì)的不變的,是衡量社會(huì)其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn),而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計(jì)劃。

接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感,他認(rèn)為在一個(gè)正義的社會(huì),會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)道德的成長(zhǎng),使道德從一個(gè)威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì)中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感,而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì)的正義感更加穩(wěn)固。

關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系,羅爾斯認(rèn)為,一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中,一個(gè)人的合理生活計(jì)劃支持和鞏固他的正義感,也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中,其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。

到這里《正義論》終于介紹完了,說(shuō)實(shí)話本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀,因?yàn)檫@位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題,而主要的思想反而講的不夠充分。

總體而言,我認(rèn)為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn),就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則,對(duì)于任何一種社會(huì)制度建立和社會(huì)行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷,以確定這種制度或行為是否正義,這就排除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能,這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。

《正義論》讀書(shū)筆記篇5

在寫(xiě)讀書(shū)筆記之前,我想談?wù)勛x這本書(shū)幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》,個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng),又太深?yuàn)W,大多沒(méi)有讀懂,只是解許多新的概念,雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ),但羅爾斯都有賦予它們新的內(nèi)涵,諸如,正義,正義觀,公平的原始狀態(tài),契約論等等,很簡(jiǎn)略地將書(shū)翻一下,涉及的范圍很廣包括哲學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),倫理學(xué),法學(xué)等多門(mén)學(xué)科。初次接觸這本書(shū)的第一章的前幾節(jié),雖然就像之前說(shuō)的看不太懂,但是很感興趣并且有耐心去研讀,也希望自己在讀書(shū)的過(guò)程中獲取豐富的知識(shí),懂得很多道理。

羅爾斯在開(kāi)篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為,人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面,一是真理,一是正義,并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中,社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題,人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前,首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為,而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果,它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面,我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

羅爾斯說(shuō)過(guò):公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系,就是說(shuō),擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō),正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論,這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣,要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí),尤其是具有理性上的說(shuō)服力,卻是異常艱難的。因此,我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們還要知道羅爾斯是如何證明的,即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做,我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣,才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng),因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的,邏輯性非常強(qiáng)。

首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫(huà)。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài),它在歷史上并不真實(shí)存在,它只是在思維中的一種狀態(tài),但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值,我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的:“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài),是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)?!碑?dāng)然,原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境,而且也會(huì)有一些可取的限制,使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。

原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序,從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的,也就是試圖通過(guò)程序上的正義,達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義?!拔覀儽仨氁阅撤N方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響,引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益。”基于此,羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知,而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位,也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向,但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約,他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。

因此,無(wú)知之幕的假設(shè),使原初狀態(tài)擺脫歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬,也最終排除訂約各方的特異性,使他們成為抽象的、一般的人,排除一切會(huì)影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì)的偶然因素,排除一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約,訂立契約的行為變成對(duì)原則的選擇,這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行,而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō),一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無(wú)所知,那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。

《正義論》小說(shuō)讀書(shū)筆記五年級(jí)作文相關(guān)文章

1.理想國(guó)讀后感1000字范文5篇精彩作文

《正義論》小說(shuō)讀書(shū)筆記五年級(jí)作文

約翰·羅爾斯,美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士,哈佛大學(xué)教授。《正義論》是他代表作,他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。下面就是小編給大家?guī)?lái)的《正義論》??
推薦度:
點(diǎn)擊下載文檔文檔為doc格式

精選文章

419950