《世說新語》讀后感讀書筆記范文七篇
劉義慶的《世說新語》主要記述了漢末到劉宋時名是貴族的逸聞軼事，下面是小編為大家搜集整理的世說新語讀后感，歡迎閱讀。
世說新語讀后感(一)
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜， 他們看到地上翻出一塊金子 管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。
有一次， 兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故 而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。
我覺得華歆不應為名和利所動心，他應該多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經(jīng)任官過的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達數(shù)百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。
世說新語讀后感(二)
這篇《世說新語》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號的原因是：題目是五則，故事只有四則……)
第一則故事是“才思敏捷的楊修”，講的是楊修與曹操一起看到了石碑上的“黃絹幼婦，外孫齏臼”，而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”，曹操則走了三十里地才想出來。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”，講荀巨伯探望重病好友，恰好胡賊攻城，荀巨伯卻不愿棄友求生，還用自己的義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對妙答的鐘士季”，講鐘士季去探訪嵇康，但嵇康一直在打鐵，旁若無人。鐘士季見了要走，嵇康便拉住他問“聽了什么而來，看了什么而去”，鐘士季答“聽了所聽到的來，看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”，在謝安問“白雪紛紛像什么”后，侄子回答“在空中撒鹽的景象差不多可以相比”，而侄女謝道韞的回答則非常妙，她答道“不如說它像柳絮憑大風而飛起”，不妙嗎?
這幾則故事中，有人是用奇言妙語展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說，智慧需要學習，勇氣需要鍛煉，所以說，只要現(xiàn)在開始學習、鍛煉，也許我們也會像故事中的人物一樣，在一定的時候，能展示出自己的能力及智慧!
世說新語讀后感(三)
這幾天讀《世說新語》，有幾則故事難以忘懷。
其一是《阮光祿在剡》：阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以為車?”遂焚之。
阮光祿曾經(jīng)是官員，縣處級的。召他做廳局級時，他辭了。他是名詩人阮籍的弟弟。后來，不做官了，隱居在會稽剡縣，剡縣就是現(xiàn)在的浙江嵊縣。別人不敢借他的車，因為怕他的地位。
但是，阮光祿把車燒了，是因為他感到了他和百姓之間有著距離(liuxue86.com)，心理的距離。他要去縮小這個距離，和人民打成一片。
上世紀的八十年代，我在縣上工作，這個貧窮邊遠的縣，用生漆的外匯分成，買了輛日本的豐田車，當時是好車?？h上的一把手就成了車主。其他人，哪怕是副職，也甭享用。有一次，我受命去縣境外接一個記者采訪團，帶的就是這輛車?；貋砗螅o我安排這輛車的辦公室副主任，即被下放到最偏遠的鄉(xiāng)做副鄉(xiāng)長。誰叫他不懂事，讓別人坐了一把手的車呢?
阮光祿的思想境界，絕對比這個一把手高多少倍。
第二則是《謝公夫人教兒》，全文不到三十個字：謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒?”答曰：“我常自教兒!”
謝安的夫人教育兒子，問太傅謝安：“怎么從來沒見你教導過兒子呢?”謝安回答說：“我平常是用自己的行動教導兒子呵!”太傅是三公了，是國家級領導，他對兒子是以行動教育為主。
看看我們現(xiàn)在的官員，周末放學，有多少是用豪華公車來接孩子的?送孩子上大學，有多少是用豪華公車來送的?有人說官員的后代不好教，根本原因是什么?是有些官員自己的行為――多吃多占，貪污受賄，奢侈浪費，日嫖夜賭。當然他們的后人要學好，難!身教勝于言傳，斯言不假也。
第三則故事是《丞相末年》，極簡單的幾十個字。原文如下：丞相末年，略不復省事，正封諾之。自嘆曰：“人言我憒憒，后人當思此憒憒?！?/p>
譯成現(xiàn)代白話文就是：丞相王導晚年時，幾乎不再處理政事，只是在文書上簽字許可。他自己嘆息說：“現(xiàn)在人家說我糊涂，后人或許會想念我的這種糊涂。”
有意思吧?，F(xiàn)在的官員，特別是到了晚期，體力、精力不濟，本來是正常的，但是往往自以為是，什么都要自己說了算，哪怕是錯誤的，也要別人執(zhí)行。
昏庸，但是下面的人卻不敢反抗，不敢批評，看著自己正確的觀點被否定，也只好按領導的意見辦。那么最好的領導，就是王導這樣的領導，只畫個圈罷了，起碼沒有副作用。
讀了上面的三則故事，我想如果這三位領導還活著，真好。
這《世說新語》，據(jù)說教育部作為課外書目，推薦給高中生閱讀。這里，我建議這本書推薦給全體黨員、全體公務員閱讀，或許會收到意外的效果。
世說新語讀后感(四)
公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成倅、成濟兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結果當然是朝野上下喧嘩，于是司馬昭就問陳泰怎么辦，如何才能把風波壓過去。當時的陳泰時任尚書，而在弒帝之后他是第一個敢于站出來反對的人。他回答到：“唯殺賈充以謝天下?！彼抉R昭肯定是舍不得的，賈充是自己的心腹死黨，現(xiàn)在危機四伏，多一個自己身邊的人多一份保障啊。于是他進一步問還有什么計劃B沒，這個時候陳泰正氣凜然，回答：“但見其上，未見其下?！毖酝庵饩褪悄闼抉R昭是無論如何都推卸不了弒君不忠的罪責的。
現(xiàn)在的人讀起這段覺得味道平平，但是我加上大的歷史背景后細細一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開國，晉朝的江山的創(chuàng)始與此有關。這不僅僅關系到開始，同樣這一事件也暗藏著后來西晉滅亡的兆頭。
司馬昭坐上寶座后并沒有長舒一口氣，而是越發(fā)擔心自己能坐多久這個問題。篡位者奪天下都羞于言“忠”，但自漢代以來，歷朝歷代都繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬，并且避免社會矛盾的紛爭，于是司馬昭悄悄改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。
看起來好像并沒有什么區(qū)別，少了個“忠”而已。但是對于整個社會來說，言“孝”無“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時士大夫沒有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩后，王公貴族已在為爭奪帝位而相互廝殺。這也正應驗了前面陳泰斬釘截鐵之言。
后來西晉滅亡，司馬氏在江南建國東晉。他們深知西晉覆滅的原因，總結教訓。把早被東晉統(tǒng)治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來。由此可見一個沒有道德作為思想支撐的王朝，一定來也匆匆，去也匆匆，難以持久。
這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現(xiàn)實生活的社會中，不管你處在哪個階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環(huán)境污染，整個社會沒有信仰。這個社會正分為兩個部分，較小的那一部分毫無尺度地揮霍著自己手中的特權和優(yōu)勢，他們的所作所為使得另一占絕大部分的我們在整日訴斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無奈地劃分到不平等不公正這個無形的地牢里。
但這并不代表我們被判的無期徒刑。整個社會的道德，信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個人的個體意識程度是西晉的人們無法比擬的。而且我深信，當一個人內(nèi)在的個體意識被喚醒，他所能帶來的改變，不論是內(nèi)在改變還是外在改變，都是不可小視的。那么當一群人，一個社會的人都因為渴望享受到現(xiàn)代社會所帶來的權利而使自己的個體意識喚醒，所帶來的是整個社會的轉(zhuǎn)變。
世說新語讀后感(五)
一、學生中暴露出來的問題
第一種情況，不愿意與父母交流。也是較為普遍的情況。你要問他學校的一些情況或者學習情況，“還好”，“差不多”，“就這樣”，你要再問，就嫌你煩了。我們有很多家長尤其是媽媽，都有過這樣的經(jīng)歷，每天辛辛苦苦買菜做飯洗衣服，等孩子回來，第一件事是要看看孩子的臉色，陽光燦爛還好，陪著孩子一起高興，還能跟孩子多說上兩句話，要是陰到多云，那趕緊小心翼翼不做聲，要不然，一句“你煩不煩!”把你沖到老遠去。
這么大的孩子，他們的心理正處在成熟與不成熟之間，他自己覺得成熟了，希望有自己的私人空間，不想要父母管得太多，不希望你到他的房間去，尤其反感你翻動他的東西，認為這是對他的不信任，而我們作父母的的確也不放心，在我們的眼中，他還是個孩子，你看他說話有時還很天真，在學校是不是交了什么不良的朋友啊，是不是染上了什么不良習慣啊，書包里是不是有什么不該看的書啊，等等，于是就趁他上學的時候檢查檢查，好，矛盾發(fā)生了。這種矛盾如果沒有及時妥善的處理好，矛盾就升級了，孩子叛逆了!
第二種情況，攀比虛榮。穿衣服要名牌的，而且要限量版的;看到別人在外面租了房子，他也要租，不管家里有沒有錢;看到別人有手機，他也要。這跟獨生子女不無關系，很多家長都覺得自己這一代人太苦了，現(xiàn)在生活條件改善了，不能再讓孩子吃苦，于是在經(jīng)濟上、生活上盡量滿足孩子，一片愛心，天地可鑒哪!可是孩子的錢都花在了那些地方你知道嗎?孩子的手機拿來做什么用你知道嗎?我們曾經(jīng)做過一個調(diào)查:與家里聯(lián)系占38.55%,發(fā)短信占52.17%,玩游戲19.13%,上網(wǎng)8.99%,閑聊44.1%。我們都知道，手機里一些垃圾信息較多，還有一些詐騙的，小孩子很容易上當受騙。另外，還有輻射問題，據(jù)研究，這種輻射對腦細胞以及DNA結構均有被破壞的跡象.特別是孩子在使用手機時,大腦中吸收的輻射比成年人要高出50%.就算你不在乎錢，你總在乎孩子的健康吧。難怪英國議會提出一項議案：禁止中小學生使用手機，看來是有一定道理的。
第三種情況，嬌驕二氣。部分家長由于平時工作太忙，對孩子疏于關心、教育，或者把孩子托付給上一代(爺爺奶奶或者外公外婆)，古話說，隔代必慣。加之父母難得和孩子見面，就一味的遷就、滿足孩子，結果，孩子在家里撒嬌，在學校里傲慢。這種情況是逐步發(fā)展起來的，當孩子第一次提出不合理要求的時候，家長選擇了妥協(xié)，兩次三次，孩子就變成老子了。
二、當今教育的矛盾
1.“全能型”人才的培養(yǎng)與孩子個性培養(yǎng)的矛盾. 我們都知道，現(xiàn)代社會需要 “全能型”人才，即“樣樣都好而且有一樣特別好”的人才，因此家長們便開始了關心孩子全面發(fā)展和培養(yǎng)特長的計劃：鋼琴、舞蹈、繪畫、外語、電腦等等。孩子從此就再也沒有了快樂?？匆姾⒆悠v的身影和消瘦的臉龐，家長們卻只能感到內(nèi)疚和無奈。
2.現(xiàn)代消費觀與傳統(tǒng)勤儉樸素品德教育的矛盾?！靶氯辍⑴f三年、縫縫補補又三年”是老一輩的勤儉樸素美德和消費觀。隨著溫飽問題的解決和生活條件提高，衣食住行等生活質(zhì)量的講究是人民物質(zhì)生活水平日益提高的體現(xiàn)。質(zhì)量精品意識，超前消費趨勢，名牌產(chǎn)品等東西層出不窮。我國社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，一方面提倡消費，要培養(yǎng)現(xiàn)代消費觀念;另一方面要培養(yǎng)勤儉節(jié)約的品德，提倡艱苦樸素的作風;一方面是講究經(jīng)濟頭腦，培養(yǎng)懂經(jīng)營、善投資，耗費少而收益大的經(jīng)濟意識;另一方是要倡導助人為樂，與人為善，舍己為人的社會公德;一方面要講求實效，優(yōu)勝劣汰;另一方面要奉獻愛心，扶困濟貧。家長們不得不思考：怎樣合理消費?在培養(yǎng)孩子高質(zhì)量消費觀的同時，怎樣讓孩子繼承艱苦樸素的傳統(tǒng)美德?
3.成功、健康成長與挫折教育的矛盾。 渴望孩子事事成功，希望孩子做人做事都很優(yōu)秀是每個家長的愿望，現(xiàn)在獨生子女家庭居多，家長們更是都希望自己的孩子人生的道路平坦順利，身心不受傷害，不受委屈。有些家長認為競爭激烈的年代，忍讓可能要吃虧，誠實也許會上當，寬容似乎是傻瓜。因此從小就培養(yǎng)孩子要爭、要斗、不要讓，要贏、要強、不要輸。他們認為如今自己和孩子再也“輸不起、虧不得”了。而現(xiàn)在的挫折教育恰恰是要有意設置障礙和干擾讓孩子委屈一把，但不少家長對現(xiàn)在提倡的挫折教育持疑問態(tài)度，同時面對稍遇挫折就自殺、自殘、出走等一些現(xiàn)象和孩子較差的心理承受力又難以接受。
4.獨立、求生能力的培養(yǎng)與安全保障的矛盾。美國部分中學為培養(yǎng)學生獨立適應社會生存的能力，特規(guī)定學生必須不帶分文，獨立謀生一周才允許畢業(yè)。這對我國的許多家長來說感到有些“過分”，因為他們認為孩子年齡還小，擔心孩子的安全受到威脅，因此在培養(yǎng)孩子獨立和求生能力的過程中面對我國現(xiàn)在交通秩序狀況，讓孩子獨自上學是否安全?面對現(xiàn)在社會治安情況，孩子獨立外出是否妥當?因此許多孩子應獨立完成的，獨立辦到的事都由家長包辦代替，但面對許多孩子獨立生存、自理能力的不足家長們又感到不安和著急。
以上種.種矛盾，不僅在家長中有，在我們學校教育中也有，我們做老師的說實話也沒有更好的辦法，通常都是折中處理。
三、家庭教育的十點忌諱
第1、 太多的關愛,使得孩子不知珍惜：現(xiàn)在的孩子得到大人太多的關愛.家長都在抱怨現(xiàn)在的孩子不知道珍惜父母對他們的愛,實際上正是大人給的太多,孩子才不知道珍惜。
第2、 太多的嘮叨，使得孩子逆反：不少家長不從孩子實際出發(fā)，往往對孩子要求過高，過嚴。而孩子畢竟是孩子，很難達到父母的不切實際的要求。于是父母常常就不斷地嘮叨，孩子心理上會產(chǎn)生挫敗感，想逃避，或產(chǎn)生逆反。
第3、 太多的干預，使得孩子缺乏自主：許多家長把自己的意志凌駕于孩子的意愿之上，對孩子的學習生活太多的干預，慢慢的孩子養(yǎng)成了什么事情都要家長做主的依賴思想。很多家長則是一味的抱怨：現(xiàn)在的孩子怎么這么難教育!
第4、 太多的期望，使得孩子難以承受：有些家長對孩子有太多的期望，這些期望使得孩子難以承受。想讓孩子成為鋼琴家、舞蹈家、書法家、畫家、翻譯家、科學家等等，超出了孩子所能及的范圍。
第5、 太多的責備，使得孩子失去動力：在不少父母那里，孩子把事情做好是天經(jīng)地義的，而做不好則是是一定要責備的。實際上，孩子做不好是正常的，而孩子做好則是是需要鼓勵的。家長對孩子的賞識、鼓勵會讓孩子越發(fā)做得好。家長過多責備，會使孩子失去來自自我尊嚴的內(nèi)在動力。
第6、太多的遷就，使得孩子不知約束：有些家長無原則的滿足孩子的需要，讓孩子變得對自己不知約束，任性、自私。家長與孩子的關系，也應該有人與人之間的基本的相互尊重與平等。父母對孩子的一味遷就會使得孩子缺少對自己的約束。
第7、 太多的在意，使得孩子要挾家長：一些家長太在意自己的孩子，結果讓孩子反過來要挾家長。你不滿足我上網(wǎng)的要求，我就不給你好好學習。孩子自己尊重自己才是最重要的。家長首要的任務是要讓孩子對自己負起責任來。
第8、 太多的享受，使得孩子不知道節(jié)儉：現(xiàn)在就是家庭條件不是很好的父母，寧愿自己省吃儉用，也會讓孩子生活得好一點。正是這種給孩子太多的享受，導致現(xiàn)在的不少孩子不知道節(jié)儉。建議家長讓孩子了解父母的每一分錢都是用辛勤的勞動換來的。要讓孩子懂得節(jié)儉是一種美德，不要以愛的名義培養(yǎng)起一個敗家子。
第9、 太多的滿足，使得孩子缺乏快樂：快樂源于饑餓。現(xiàn)在的孩子，物質(zhì)上的豐富，讓他們很少有那種來自于物質(zhì)生活的饑餓滿足后的快樂;另一方面目前的教育也很難帶給他們精神上的追求(饑餓)，而沒有追求，自然沒有滿足，也就是沒有快樂。所以，對于孩子來講，家長一定要從精神層面上，從孩子的抱負、志向、夢想、理想等這些層面上幫助孩子，這樣，孩子才會享受到人生更多的快樂。
第10、 太多的愛，使得孩子不能成長：沒有父母不愛自己的孩子，但孩子沉溺在太多愛之中，就不能成長。許多父母不了解對孩子真正的、長遠的愛應該是讓孩子成長，讓孩子是一個對自己、對周圍的人、對社會有價值的人。家長從小就應該讓孩子去經(jīng)歷社會、參與真實的生活，接受真實生活的考驗、磨難。
四、家庭教育的幾點做法和建議
家長是孩子的第一任老師，家庭教育是對孩子教育活動中的一個重要組成部分。不知各位有沒有留意，成功的家庭他們對孩子的教育是有一套的，他們是肯花時間去研究的。我這里提幾點做法和建議，供大家參考。
1.嚴于律己，做孩子的表率。
嚴于律己，寬以待人本是中華民族的傳統(tǒng)美德。當今社會是一個學習化的社會。我們家長把自己所有的希望與夢想都轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，都希望自己的子女能成龍成風。然而社會的競爭是殘酷的，最終能真正成龍成風的寥寥無幾。我們強調(diào)孩子多讀書多學習是對的，但我們自己也要多讀書、多看報，尤其是在孩子讀書寫作業(yè)的時候，一來可以為孩子樹立一個榜樣，二來可以使自己的知識不斷更新，不至于跟孩子搭不上話。
2.要關注孩子的傾訴，學會真誠地與孩子溝通。
隨著年齡的不斷增長，孩子有了自己對待問題的看法，他們有發(fā)表自己見解的欲望，并希望能得到家長的認同。即使說的不對，也希望能與家長討論。只要可能，家長千萬“不要打斷孩子的話”，“或者表示厭煩”，因為，這么一來，孩子比較脆弱的自尊心就會遭到傷害，弄不好，還會從此向你關閉敞開的心扉。這就容易產(chǎn)生兩種極端的性格：逆來順受和堅決抵抗。其次，不要訓斥和懷疑孩子，同時也不要采用經(jīng)濟獎賞的方法賄賂孩子。廣州市的一位學生家長在翻兒子的書包時，翻出了許多高檔文具，而自己卻從未給孩子買過，一問之下才知道，買文具的錢都是靠自己替別人寫作業(yè)賺來的。
在家長的反復詢問下，孩子還從書包的夾層中翻出了替別人寫作業(yè)所得—千多元現(xiàn)金。可見，家長在采用金錢調(diào)動孩子學習積極性的時候，忽略了思想道德方面所產(chǎn)生的負效應。雖然家長們的出發(fā)點是好的，卻培養(yǎng)了孩子自私、任性、依賴的性格，甚至道德淪喪，那豈不是很可悲嗎?家庭是孩子安全、可靠的港灣。因此家長應該把與孩子建立良好的溝通作為家庭教育的最終要求，形成良好的家庭教育理念。真正的架設好家長與孩子之間的那座橋梁。
3.家長對孩子要把握好一個尺度，不要過于熱情。
每位家長都非常愛自己的孩子，這是無庸質(zhì)疑的。然而你對孩子的愛是否把握了這個尺度呢，這可就很難說了。父母對孩子的愛，是世界上最為真摯的一種愛。它是一種不加任何附加條件的，骨肉之情。因此，在很多時候，往往就是由于這份愛傾注的量太重而失衡。我們要對孩子傾注愛，但又不失原則。
4.采用“揚長”的方式來教育孩子。
每個人都需要被一種信念支撐和推動。因此，父母應該提高自己的修養(yǎng)，用積極正確的信念來教育孩子?！皼]有發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點是家長的罪過”。 如果父母只把眼睛盯著孩子的短處，并經(jīng)常掛在嘴邊，長此以往，孩子的興趣被催眠，自信逐漸喪失。因此，父母不妨借鑒“山峰原理”，采用“揚長”的方式來教育孩子。因為優(yōu)點可以幫助孩子控制其他缺點。也許你的孩子只在某一方面優(yōu)秀出色，父母可以一點點地放大孩子的優(yōu)點，使孩子找到自信的感覺。
5.在孩子面前樹立老師的威信
可以說，學校教育是除了家庭教育之外最重要的教育方式。學校教育主要靠老師。因此教育孩子尊重老師是必須的。千萬不要因為一些事情與老師的觀點不合，跑到學校當著學生的面與老師爭吵。這樣做的結果就是摧毀了老師在學生心目中的形象，使老師喪失了威信。同時有可能使自己的孩子在同學中陷于孤立。這是一些父母需要注意的問題。
總之，作為家長，我們要嚴肅的認識到家庭教育中出現(xiàn)的問題，充分了解到家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的責任與義務，多一點耐心，少一點急躁;多一些愛撫，少一點指責;多一點理解，少一點埋怨;多一點鼓勵，少一點批評。為家庭為國家培養(yǎng)出優(yōu)秀的建設人才。
世說新語讀后感(六)
之書，玄旨高簡，機鋒俊拔，寄無窮之意于片語，包不盡之味于數(shù)句。
燭影搖紅，千年的滄桑于名士的弦上指間若夢囈般悄然逝去。魏晉風度，名士風流，皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅長卷中，不僅有清談之士的“竹下之風”，也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉，或皆備德才，或孤獨而寂寞的行走在苦雨凄風。
死生有命
她本為漢元帝寵姬，本應“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”
但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。
飛燕進讒言誣婕妤咒詛，并令成帝親自招其拷問。早已明知這一天的到來，她從容答辯，波瀾不驚?！版勊郎忻?，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望?若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無知，訴之何益，故不為也。”
修善尚不蒙福，為邪欲以何望?可悲，可嘆哉?這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀輕淺，自經(jīng)歷這一番世故后，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏著禽獸之心。
史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤于政事。固然，她風華絕代，她是脂粉英雄，是治國裙釵，但于將女子視為玩物的古代君王看來，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽于酒色，疏于國政的昏庸之徒
她的入宮，她的委身，從一開始便注定了是悲劇的宿命;她的甘于引退，她的明哲保身，卻依舊無法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨對秋窗風雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經(jīng)年已逝，皓首微白，君已陌路。
她淺笑依然，靜對著漢宮森嚴的鐵壁，芳華流轉(zhuǎn)。
青冢，秋雁南飛
王明君的故事，攜著大漠的風塵，不知被吟詠了多少年。
深鎖宮花，繡生魚鑰重門閉。亭臺軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背后，卻遮掩著太多心機與爾虞我詐。稍有野心的，運籌帷幄，一步步攀上權利的頂峰;恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無法等至隆君的一瞥。
未上征途前，明君也無非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質(zhì)，自出高格的她婉拒了畫師的無理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地?
男子無能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復復地在歷史舞臺上重演，經(jīng)久不衰。漢朝后期，國力衰敝，不為君王所欣賞的女子，被不幸地作為貢品，滿足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行?！睗h皇重色思傾國，卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會招致永久的遺憾。
昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對黑暗而撲朔的現(xiàn)實的一種無言的抗訴。古之女子，命似草芥，薄如風中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權的枷鎖，足踝上系著綱倫的重錘，點點血花，化為夕照時天邊最后一抹殘霞。
時光如白駒過隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨著忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國兩晉那段清風吟嘯的歲月，僅存于古籍中的只言片語，令人不禁扼腕抑或嘆息。
繁華靡麗，過眼皆空。
世說新語讀后感(七)
現(xiàn)代人的生活緊張忙迫，很少有耐性讀長篇大論，因此短小的文章應運而生，它可以輕松立讀讓我們在匆忙的生活節(jié)奏中找到放松和消遣。
時下頗為流行一種小小說，也就是所謂的極短篇，微型小說或掌中小說。人們都以為小小說是現(xiàn)代消費文化的產(chǎn)物，對讀者而言，或許是的。但對作者而言，其實要在電光石火的一剎那帶給人一點感悟，或者在時間的切片中留給人一點煙花似的回憶，那就不算消費了。文化中也有垃圾，當然，就看時間沖刷后所剩為何。如果不是我們舍近求遠的話，在我們古典文學里，早已有過小小說的形式，并且又最經(jīng)得起時間淘洗的著作，那就是《世說新語》。
最近河北教育出版社出版了李自修注譯的《世說新語》選譯本，李自修在一九八九年時在河北教育出版社就出過一本選譯本了，后來二○○四年在人民出版社又出了全譯本，在注譯本中，他不但吸收了學術界有關此書研究的新成果，還闡釋了自己的許多新見解。如今河北教育那個選譯本重新修訂后二○一○年再度出版，可見《世說新語》這本書在復興古典文學的潮流中又重新受到了重視。說實話，這本書當史書看對學問有益，拿來當消閑書看，它三言兩語簡約明快實在有趣。
不過，一般人都知道外文要有好的翻譯，殊不知古文更需要有好的譯注，尤其古人名號多，再加官銜，地名又跟現(xiàn)在的大不相同，如果沒有專家學者說明一下，有時還真不好懂。
譬如：我在書里讀到桓南郡每次見人辦事不麻利的時候就喝叱道：君得哀家梨，當復不蒸食不?(哀家梨?什么東西?這像罵人的話嗎?)然后看注譯說：以前江寧一帶有姓哀的人家種出來的梨子又大又甜水蜜桃似的，所以桓公罵的是：你得了哀家的梨子是不是要蒸著吃?套句現(xiàn)代話就是說：連這也不知道，笨到這種地步!
欣賞總要從理解著手，注譯者，畫龍點睛者也。李自修出任河北教育出版社的領導之前，本來就在師范學院里教授古典文學，科班出身加上本身對魏晉南北朝文學的特有興趣，由他注譯此書真是讓這本經(jīng)典古書又活了過來。
還有一則堪稱極品小小說：連標點只有二十字，寫一個人的儉吝：王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。(還有誰能寫一個人的刻薄比這更甚的呢?也不怕麻煩把每個李子核都鉆破。)這位王戎的絕事還不止此一樁，他侄子結婚，他送去一件衣服做賀禮，等婚禮完了，他就去要回那件衣服。他還是竹林七賢之一呢。
說實話，古文如今讀來像隔靴搔癢，不易進入情況，可是讀李自修這本書，我后來干脆跳過正文直接讀他的譯文，愈讀愈有興趣，以至欲罷不能。以前只知《世說新語》是經(jīng)典文學之一，如今通過他的注譯才總算認知了它的經(jīng)典所在。
《世說新語》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫魏晉名士的才能秉賦，道德修養(yǎng)，情感個性，日常生活和人際關系，不但文字簡約，典雅有味，而且活靈活現(xiàn)生動有趣，雖寫古人古事，今天讀來依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫一個人的急躁(只有一百字不到)，王藍田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個不停，他就用木屐去踩，又沒踩中，他更加光火，撿起蛋來放進嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言兩語描寫得多生動啊。此外，還有很多的成語都由此書中來，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書共分三十六門，由德行，言語，政事，文學，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫幾位女性，特有現(xiàn)代感，似乎女性主義思想在魏晉時代就已存在。
譬如：許允新媳婦長得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說：女人應有四德，你有幾德?新娘子說：除了容貌我都有。然后反問他：讀書人應有的品行，你有幾樣?許允說：我全有。新娘說：讀書人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會接受奸人的詛咒，如果鬼神無知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外，相對于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對于魏晉名士的荒誕放達，著墨亦能跳出儒家教條，表現(xiàn)出的時代趣味竟然與二十世紀六十年代美國的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標榜超脫，崇尚虛無，曠達任性，而魏晉名士派的個人主義作風，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來好的文學作品，非但可以超越古今，還能中外有共識，《世說新語》真是最好的證明。
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