推薦書目作用

　　為指導(dǎo)讀書治學(xué)或普及文化知識，選擇適合特定讀者群需要的文獻(xiàn)而編成的目錄，又稱選讀書目、導(dǎo)讀書目，常見的形式有重要著作選目、讀書計劃、專業(yè)閱讀書目等。對此小編就為各位整理了推薦書目作用的相關(guān)優(yōu)秀內(nèi)容，歡迎各位參閱。

　　推薦書目作用(一)

　　中國現(xiàn)存最早的推薦書目是在敦煌發(fā)現(xiàn)的<雜鈔>(伯乙171號卷子)。 該書目用問答體形式為青年士子們開列了25種文獻(xiàn)。元初程端禮編的<程氏家塾讀書分年日程>，規(guī)定了學(xué)習(xí)課程和書目。清代張之洞的<書目答問>、梁啟超的<西學(xué)書目表>都是著名的推薦書目。1924年袁玉冰編 <一個馬克思學(xué)說的書目> 收錄了23種書刊。 中華人民共和國成立后, 編制了大量的推薦書目,如<中國古代重要著作選目>、<1983 年推薦書目>、<1985~1986年度全國職工讀書,自學(xué)活動推薦書目>等。此外還編出了大量專業(yè)閱讀書目。

　　在西方，有很多供圖書館員和各讀者群使用的大型選擇書目。如美國威爾遜公司出版的<標(biāo)準(zhǔn)館藏目錄叢書>，包括<小說目錄>、<初中圖書館目錄>、<高中圖書館目錄>、<公共圖書館目錄>、<兒童目錄>等。美國A.D.迪金森編有<世界最佳圖書>(1953)，收錄了公元前1050～公元1950年3000年間的3000種書。此外還有眾多的圖書指南，如1921年開始出版的<讀者顧問>等。這些書目往往連續(xù)出版，經(jīng)常修訂更新。

　　推薦書目通常有如下特點：有明確的讀者群與特定的用途;選題具有現(xiàn)實性,符合社會文化教育的需要;所收文獻(xiàn)往往都經(jīng)過認(rèn)真選擇，對讀者有益，其深淺程度適合讀者的文化水平;著錄準(zhǔn)確，圖書編排有邏輯順序，便于讀者按次閱讀，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí);撰有精煉的提要，介紹每部圖書的內(nèi)容特點、社會影響等，有助于讀者確認(rèn)圖書，激發(fā)閱讀興趣;有簡明的序言，說明編制目的、用途與意義，介紹書目內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及使用方法。

　　推薦書目在普及文化科學(xué)知識，推薦優(yōu)秀著作，配合讀書活動、圖書館宣傳圖書、輔導(dǎo)閱讀等方面，可發(fā)揮積極的作用。

　　推薦書目作用(二)

　　推薦書目與傳統(tǒng)經(jīng)典的命運閱讀風(fēng)氣的形成是一個時期政治、學(xué)術(shù)的綜合體現(xiàn)。一方面，我們說閱讀是“一種普遍的文化現(xiàn)象”，因而，這一現(xiàn)象隨著時代的變遷而變遷;另一

　　方面，閱讀又是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)與繼承，因而，一些結(jié)晶著人類智慧的經(jīng)典名著卻不受時代變遷的影響，一直成為人們閱讀的對象?？梢赃@樣說，一部閱讀史，正是在這種變遷與永恒的矛盾中展開的。

　　一、推薦書目在中國

　　不少讀書人都認(rèn)為：圖書典籍浩如煙海，在閱讀時會遇到圖書的選擇與鑒別等問題。為了解決這些問題，人們往往通過書目，來了解圖書典籍的狀況，明曉讀書的門徑。

　　在我國，推薦書目應(yīng)傳統(tǒng)官學(xué)、家塾、書院與科舉制度的需要，很早就發(fā)展起來了，早在唐代，推薦書目就很受青年士子們的歡迎。到了元代初年，學(xué)者程端禮(1271~1345)把朱熹以來在書院、私塾教育中所創(chuàng)造的經(jīng)驗加以總結(jié)和發(fā)展，寫成《程氏家塾讀書分年日程》三卷。讀書據(jù)朱熹讀書法，即“居敬持志，循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵冰，切已體察，著緊用力”六條，加以發(fā)揮，提出了具體的讀書計劃和讀書內(nèi)容。明末陸世儀在他的《思辨錄》中，曾為青少年開列了一個閱讀書目。清朝康熙年間，由李?口授，門人李士?手錄的《讀書次第》，是我國較早的一部指導(dǎo)讀書治學(xué)的書目。此后，龍啟瑞于道光年間撰《經(jīng)籍舉要》，為學(xué)子開列經(jīng)史子集四部典籍要目，以程朱理學(xué)為宗旨，推崇考據(jù)和桐城古文。光緒初年，張之洞因諸生“應(yīng)讀何書，書以何本為善”相問，根據(jù)當(dāng)時情況，挑選兩千二百余種圖書，編成《書目答問》一書，以指示諸生治學(xué)門徑。此書提倡經(jīng)世致用之學(xué)，問世后很有影響。

　　以上書目在科舉時代都發(fā)生過廣泛的影響，然而，隨著時代的推移，科舉的廢棄和知識的更新，這些書目的影響和作用愈來愈小。

　　二、傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的變遷

　　在20世紀(jì)，傳統(tǒng)經(jīng)典是否還具有生命力，是否還能擁有廣泛的讀者?這一問題在20世紀(jì)初就已被提出。隨著科舉與清王朝的結(jié)束，傳統(tǒng)典籍與知識分子就越來越疏遠(yuǎn)了。有些知識分子甚至說要把線裝書扔到茅廁里去。應(yīng)該說，傳統(tǒng)典籍所構(gòu)建的知識體系，在20世紀(jì)，已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需要了。但這不等于說，傳統(tǒng)典籍就已失去了生命力。

　　五四運動前后，新教育制度的確立和白話文的推行，青年學(xué)生，特別是中小學(xué)生，已不把傳統(tǒng)經(jīng)典作為主要讀物了。但由于傳統(tǒng)教育的影響，當(dāng)時一些中小學(xué)生仍然閱讀大量的傳統(tǒng)經(jīng)典。如1905年出生的姚名達(dá)，中學(xué)時代曾習(xí)讀過《左傳》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等書。同年出生的蔡尚思，在中學(xué)時代閱讀過先秦諸子、韓文、《史記》、《莊子》等書。1907年出生的嚴(yán)北溟，在17歲前讀過先秦諸子、《十三經(jīng)注疏》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《昭明文選》等書。先師張舜徽先生，1911年生，7歲時學(xué)習(xí)王氏《文字蒙求》、段注《說文解字》等一系列小學(xué)書籍，隨后習(xí)讀《四書》、《五經(jīng)》等。(上述材料參見王余光、徐雁主編《中國讀書大辭典》相關(guān)辭條，南京大學(xué)出版社，1993)周一良先生在《畢竟是書生》中，回憶他在1930年上大學(xué)前于家塾中習(xí)讀的都是傳統(tǒng)經(jīng)典：《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《古文辭類纂》、《史記》、《韓非子》、《尚書》、《周易》、《說文解字》等。這些人都有很好的國學(xué)根柢，這也決定了他們?nèi)蘸蟮难芯柯废?。這一代學(xué)人之后，中國學(xué)人，在中小學(xué)階段，就極少有人受過傳統(tǒng)經(jīng)典的系統(tǒng)訓(xùn)練了。

　　當(dāng)時，在中小學(xué)學(xué)校教育之外，學(xué)生們常常受到家庭或社會的影響，有較多的機(jī)會閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典。社會上一些知名學(xué)者也向中學(xué)生推薦傳統(tǒng)經(jīng)典。

　　1920年，胡適曾開列一份《中學(xué)國學(xué)叢書》目錄，列舉古籍31種，從《詩經(jīng)》、《論語》，到《史記》、《漢書》，從陶淵明、李白，到歐陽修、馬致遠(yuǎn)，皆入其選。1924年章太炎在《華國月刊》第二期第二冊上發(fā)表《中學(xué)國文書目》，收錄39種古籍。他認(rèn)為“凡習(xí)國文，貴在知本達(dá)用，發(fā)越志趣，空理不足矜，浮文不足尚也。中學(xué)諸生，年在成童之上，記誦之力方強(qiáng)，博學(xué)篤志，將以此始。若導(dǎo)以佻奇，則終身無就”。章氏推薦的傳統(tǒng)經(jīng)典，大多不適合中學(xué)生閱讀，如《詩毛傳鄭箋》、《春秋左傳杜解》、《二程遺書》、《顏氏學(xué)記》、《清服制圖》等，另附有“總參考書”，如錄有《讀史方輿紀(jì)要》、《乾隆府廳州縣志》等。

　　讓中小學(xué)生閱讀眾多傳統(tǒng)經(jīng)典，特別是讀那些專深的古書顯然是不合時宜的。1949年以后，中小學(xué)生除閱讀少量古詩文外，都是通過改編、繪圖本或白話本等形式，間接了解傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容。

　　三、推薦經(jīng)典之爭(1)：胡適與梁啟超

　　胡適(1891~1962)，著名學(xué)者。早年留學(xué)美國，1917年回國任北京大學(xué)教授，1946年任北京大學(xué)校長，1962年病逝于臺灣。著有《中國哲學(xué)史大綱》(上卷)、《嘗試集》等。

　　1920年，胡適開列了《中學(xué)國故叢書》目錄，列舉古籍31種，以備中學(xué)生閱讀。1923年，胡適應(yīng)《清華周刊》記者之約，開有《一個最低限度的國學(xué)書目》，收錄圖書約190種，后來根據(jù)它修訂精簡成《實在的最低限度的書目》。胡適的書目，有幾點值得注意：

　　(1)不收“小學(xué)”方面的書。胡適在書目的序言中認(rèn)為：音韻訓(xùn)詁之學(xué)，只可以作學(xué)者的工具，而不是初學(xué)的門徑。

　　(2)不收前四史與《資治通鑒》等書。這一點，頗受時人與后人的非議。

　　(3)收錄古典小說，如《紅樓夢》、《水滸傳》等。從國學(xué)的角度看，這些書不受學(xué)者重視。

　　梁啟超(1873~1929)，近代思想家。年輕時從師康有為，師徒力主變法維新，時稱“康梁”。梁啟超“戊戌政變”后逃亡日本，晚年講學(xué)于清華學(xué)校等，曾任北平圖書館館長。長于史學(xué)，頗多建樹。著有《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《清代學(xué)術(shù)概論》等。

　　1923年梁啟超也應(yīng)《清華周刊》記者之約，擬就《國學(xué)入門書要目及其讀法》，約160種。后來他又為“校課既繁、所治專門”的青年學(xué)生精簡此書目，開列出《最低限度之必讀書目》。

　　當(dāng)時，梁啟超就胡適的書目寫過一篇《評胡適之的“一個最低限度的國學(xué)書目”》的文章，梁啟超說：“我最詫異的，胡君為什么把史部書一概屏絕。一張書目名字叫做《國學(xué)最低限度》，里頭有什么《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒有《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，豈非笑話。”梁啟超認(rèn)為，史部書是國學(xué)中最重要的部分，不應(yīng)不收。

　　30年后的1953年，北京圖書館開列了一個《中國古代重要著作選目》，選書20種。這個書目是經(jīng)過郭沫若、俞平伯、何其芳等人審訂過的。既然稱為“古代重要著作”，那么如《周易》、《論語》等哲學(xué)、思想方面的著作一本未選，這是很令人困惑不解的。

　　四、推薦經(jīng)典之爭(2)：中與西

　　1925年，在孫伏園主持的《京報副刊》上，發(fā)出“青年必讀書十部”的征求啟示，當(dāng)時有70余位學(xué)者作家應(yīng)征。其中魯迅認(rèn)為，看中國書讓人脫離人生，“我以為要少―――或者竟不―――看中國書，多看外國書。”這一觀點在《京報副刊》上發(fā)表后，引起很大爭議，并遭到很多人的批評。

　　推薦書目的推薦者受偏見或意識形態(tài)方面的影響是很大的。

　　1945年，英國作家奚普(HaraceShipp)，不加時間地域與主題的限制，只就“最重要的書”，選出十本“震撼世界的書”，這里沒有中國人的書。

　　1985年，美國《生活》雜志在數(shù)以百萬計的讀者中，開展評選《人類有史以來的二十本最佳書》，這里也沒有中國人的書。

　　美國圖書館學(xué)家唐斯(RobertB.Downs)曾寫過一本《改變世界的書》，書中選擇了從文藝復(fù)興到20世紀(jì)中葉出版的16本自然科學(xué)和社會科學(xué)書籍，其后他又寫了一本《自1492年以來塑造現(xiàn)代文明的111種杰出名著提要》。這兩本書都沒有收錄中國人的著作。在后一本書的《導(dǎo)言》里，作者雖然承認(rèn)東方的經(jīng)典，“其中有許多書同樣對西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，但這些書還是被“略去了”。

　　另一位美國專欄作家費迪曼(CliftonFadiman)曾出版《一生的讀書計劃》，向18歲到80歲的讀書人推薦了100部名著，這100部名著也都是歐美人的著作。作者在該書的《前言》里坦陳：“我所讀過的東方典籍，并不能在我心中燃起火焰。這也許是因為世界觀的限制所致。我曾試讀紫式部(日本《源氏物語》的作者)、《可蘭經(jīng)》、《一千零一夜》、《圣薄伽梵歌》、《奧義書》以及其他十余種東方古典，都不能獲得樂趣。因此，老實說，我無法論述這些典籍。”就我們所知，漢籍很早就在東南亞流傳并發(fā)生廣泛影響。17世紀(jì)以來漢籍被譯介到歐美逐漸增多，在文學(xué)、哲學(xué)、思想等多方面都受到人們的重視。然而這些中國典籍仍然被上述推薦者所忽略，這確實是“世界觀的限制所致”。也就是說，這些推薦者是深受“歐美中心論”的影響的。

　　可以說，中國人不能不讀本國的書，況且，中國自古以來就有很多優(yōu)秀的著作，這些著作并不比西方的遜色，我們能從中獲得很多社會的經(jīng)驗與生活的樂趣，并能成為我們內(nèi)在精神不斷成長的泉源。

　　五、推薦經(jīng)典之爭(3)：人文知識與科學(xué)精神

　　1986年，由C・莫里・迪瓦恩等編、美國哈潑―羅出版社出版《最有影響的書》。該書原名為《哈佛大學(xué)有影響的書籍指南》(TheHavardGuidetoInfluentialBooks)，在書中，世界著名學(xué)府―――哈佛大學(xué)的113名教授現(xiàn)身說法，介紹了對他們的思想、事業(yè)和生活產(chǎn)生過重大影響的書。這些教授來自社會科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的各個專業(yè)，在美國及國際上均有一定的聲譽(yù)。他們的推薦和介紹具有廣泛的代表性，對各行各業(yè)的讀者均有一定的啟發(fā)和幫助。

　　但有一位教授例外，他沒有提供書目。他是哈佛大學(xué)物理學(xué)的教授，叫謝爾登・格拉肖，是得過諾貝爾獎的，他拒絕開書目。他拒絕的原因是，我喜歡的并不一定是學(xué)生喜歡的，我喜歡的你們又看不懂。因為他搞的是高深物理學(xué)方面的研究。然后這個教授大發(fā)牢騷，他覺得文科的教授喜歡給學(xué)生開推薦書目，而且嘲笑理工科的人沒文化，就懂得一點技術(shù)。這非常不公平。他說：“科學(xué)家常常被視為缺乏文化修養(yǎng)的白癡，既不能寫，又不愿讀。被他們狹窄的專業(yè)范圍束縛了手腳，活該進(jìn)入人文主義者蔑視對象的候選人之列。然而，我們中的大多數(shù)人都曾博覽群書，可以與歷史學(xué)家、讀寫批評家及其他任何人不分伯仲。另一方面，人文主義者常常(盡管不是始終)在科學(xué)上和數(shù)學(xué)上一竅不通，并以此為榮。我們的談話必須轉(zhuǎn)向他們關(guān)心的東西，而不是我們關(guān)心的東西。我們處于不利地位，因為我們被他們的無知逼到了他們的知識領(lǐng)域里較量才智。”(引自C・莫里・迪瓦恩等編《最有影響的書》中譯本第79頁，唐潤華譯，華夏出版社1990年版)

　　這是一個很普遍的現(xiàn)象，人文知識與科學(xué)精神在推薦書目中不能得到適當(dāng)均衡的體現(xiàn)。

　　六、推薦經(jīng)典之爭(4)：元典書目與影響書目

　　“元典”的概念源自馮天瑜先生的《中國元典精神》。元典可指那些最能代表文化精神的經(jīng)典。“影響書目”，徐雁認(rèn)為“是人們以圖書文獻(xiàn)對人類歷史生活進(jìn)退的影響作用程度而有目的地遴選出的圖書文獻(xiàn)目錄”。

　　1982年，蔡尚思在他的《中國文化基礎(chǔ)書目》(《中國文化史要論》第7章，湖南人民出版社1979年版)的基礎(chǔ)上提出最能代表中國文化的40種書，分文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)思想和科學(xué)四個方面。該書目刊載于《書林》1982年第5期上。未料引起了一些學(xué)者的質(zhì)疑，如施蟄存、胡道靜等，他們先后在《書林》上發(fā)表文章，提出自己的看法。這本身就是一個仁者見仁、智者見智的話題，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)。但這一問題的討論有助于人們對中國經(jīng)典的認(rèn)識。

　　此后，受國外“影響書目”的影響，由王余光主編的《影響中國歷史的三十本書》，1989年在武漢大學(xué)出版社出版。本書介紹了中國歷史上對中華民族各方面產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的30本書(另附3本)，它側(cè)重于從書籍對歷史進(jìn)程的影響，深入而系統(tǒng)地剖析了它們對讀者在思想深處的巨大作用。該書的寫成，正值“五四”運動七十周年，而此時也正是文化問題討論極為激烈之際。正如若谷在評論該書時所說：

　　中國文化，當(dāng)它經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，歷經(jīng)輝煌顯赫或蕭條冷寂的里程后，到本世紀(jì)80年代，又迎來了一個新的繁榮活躍期。一時間，中國文化、民族傳統(tǒng)成為學(xué)術(shù)界的中心課題，形成了一股社會思潮性的“文化熱”?！队绊懼袊鴼v史的30本書》在某種意義上也可以說是作者參與文化討論的一份獻(xiàn)辭。值得提出的是，當(dāng)“文化熱”的主旋律，隨著開放時代西方文化學(xué)說的大量引進(jìn)，而對本土文化表現(xiàn)出責(zé)難多于公允評判、唾棄先于深入認(rèn)識的傾向時，本書的這些年輕作者們，則努力從歷史的理性和民族的良知出發(fā)，來分析、思考、評述問題，因而在書中表現(xiàn)出了比較成熟、理智和公允的態(tài)度。(引自若谷：《書在歷史的進(jìn)程中》、《武漢大學(xué)學(xué)報》1990年第5期)

　　1993年，韓國建國大學(xué)韓仁熙博士與高麗大學(xué)李東哲博士合作將《影響中國歷史的30本書》譯成韓文，由漢城知永社出版。1994年由臺灣洪葉文化有限公司出版了繁體字本。

　　《影響中國歷史的30本書》出版后，仿作或相關(guān)書籍頗有層出不窮之勢，據(jù)統(tǒng)計，1990至2000年間，國內(nèi)出版關(guān)于影響書目的書籍有20多種，這也反映了讀書界、出版界對“文獻(xiàn)典籍與文明進(jìn)程”這一論題的熱心討論與關(guān)注。

　　七、其他名人推薦書目

　　五四運動以后，傳統(tǒng)經(jīng)典逐步退出了中小學(xué)生閱讀的領(lǐng)域。對大學(xué)生或一般讀者來說，傳統(tǒng)經(jīng)典仍然是他們閱讀的重要讀物，不少學(xué)者也很熱心向他們開列推薦書目。其中比較有影響的有如下諸家。1、朱自清的《經(jīng)典常談》

　　朱自清(1898~1948)，文學(xué)家、學(xué)者。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1925年到清華大學(xué)任教。1931年留學(xué)英國并漫游歐洲大陸?；貒髨?zhí)教于清華大學(xué)、西南聯(lián)大等校。著有散文集《背影》、《歐游雜記》，文藝論集《詩言志辨》等。

　　本書初版于1942年,開列了十余部經(jīng)典，說文解字第一、周易第二、尚書第三、詩經(jīng)第四、三禮第五、春秋三傳第六(國語附)、四書第七、戰(zhàn)國策第八、史記漢書第九、諸子第十、辭賦第十一、詩第十二、文第十三。以求能啟發(fā)讀者的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。其中辭賦、詩、文三篇因作品繁多，只敘其源流。2、錢穆的推薦書目

　　錢穆(1895~1990)，字賓四，江蘇無錫人，史學(xué)家。1930年起，先后在北京大學(xué)、西南聯(lián)大等校執(zhí)教，1949年在香港創(chuàng)辦新亞書院，1967年遷居臺北。著有《先秦諸子系年》、《國史大綱》等。

　　1946年，錢穆在昆明給文史研究班學(xué)生開列了《文史書目舉要》。1970年，錢穆在臺北為中國文化學(xué)院歷史研究所博士班開設(shè)“中國史學(xué)名著”課程，并出版《中國史學(xué)名著》(臺北三民書局1973年)，該書推薦史學(xué)名著26種。

　　1978年，香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，請錢穆作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書”：

　　論語、孟子、老子、莊子、六祖壇經(jīng)(惠能)、近思錄(朱熹，呂祖謙輯)、傳習(xí)錄(王守仁)。3、張舜徽的推薦書目

　　張舜徽(1911~1992)，著名學(xué)者，湖南沅江人，先后在蘭州大學(xué)、華中師范大學(xué)任教，主要著作有《說文解字約注》、《中國文獻(xiàn)學(xué)》等。

　　1947年，張舜徽在蘭州大學(xué)受學(xué)生之請，開列《初學(xué)求書簡目》(見《舊學(xué)輯存》，齊魯書社1988年版)，認(rèn)為“讀書以識字為先，學(xué)文以多讀為本。必于二者深造有得，而后可以理解群書”。十年之后，張舜徽在華中師范學(xué)院歷史系講授“中國歷史要籍介紹及選讀”，并出版《中國歷史要籍介紹》(湖北人民出版社1995年)一書，文革后，作者對該書進(jìn)行了修訂，更名為《中國古代史籍要籍舉要》(湖北人民出版社1980年)。

　　在上述基礎(chǔ)上，1983年，張舜徽主編《中國史學(xué)名著題解》(中國青年出版社出版)。該書分古史、編年、紀(jì)傳、紀(jì)事本末、實錄、制度史、學(xué)術(shù)史、傳記、地理方志、雜史、史評史論、史考、金石甲骨考證、歷史研究法、筆記、類書叢書、文編、書目、表譜、索引辭典等類，收歷代史學(xué)名著約200余種。

　　1990年，張舜徽出版《漢書藝文志通釋》(湖北教育出版社)。作者在該書的序言中，提到閱讀漢代著述的綱要，他說：“余平生誘誨新進(jìn)及所以自勵，恒謂讀漢人書，必須精熟數(shù)種以為之綱。一曰《太史公記》，二曰《淮南王書》，三曰《漢書藝文志》，四曰王充《論衡》，五曰許慎《說文》。”

　　八、結(jié)語：讓我們接近客觀

　　也許，任何一部推薦書目都不可避免地帶有推薦者的主觀性和偶然性。然而，對于讀者來說，準(zhǔn)確、客觀地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。

　　有鑒于此，王余光等人于20世紀(jì)末，收集了80種中外經(jīng)典推薦書目(中國的推薦書目54種，外國的推薦書目26種)，運用了計量的方法，對這80種書目所推薦的書進(jìn)行統(tǒng)計，以各書被推薦次數(shù)的多少為序，列出四份目錄：《中國名著排行榜》、《外國名著排行榜》、《中國推薦者眼中的外國名著》、《外國推薦者眼中的外國名著》。這些書目不帶有編者的主觀性和偶然性。因而，它在推薦名著方面，應(yīng)該說更加公允、準(zhǔn)確與客觀。在此基礎(chǔ)上，王余光主編《中國讀者理想藏書》一書，1999年由光明日報出版社出版。

　　依據(jù)上述排行榜，在中國著作中，排名第一是《詩經(jīng)》，莎士比亞的作品在外國著作中排名第一。這兩種作品都是用韻文寫成的，看來韻文更受人們的歡迎。當(dāng)然，僅僅是韻文還不夠，這要看它能否經(jīng)得起時間的考驗，是不是真正優(yōu)秀的。

　　就被推薦的中國著作而言，排在前十名的是：

　　詩經(jīng)

　　史記

　　莊子

　　老子

　　論語

　　孟子

　　韓非子

　　楚辭

　　左傳

　　荀子

　　這十種書都是公元前的著作，最晚成書的《史記》距今也有2000余年了。這或許從一個側(cè)面反映了中國讀書人的一種珍古典重基礎(chǔ)的心理。長期以來，中國學(xué)人強(qiáng)調(diào)辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，以上這些著作，真正是中國學(xué)術(shù)之源。同時，正如韓國學(xué)者韓仁熙、李東哲所說，這些“古典名著，都反映出古代生活與文明，并歷代而下，不斷被加入新的闡釋和理解，其影響一直延伸到今天，而許多求知活動所涉及的領(lǐng)域正是依靠這些闡釋和理解建構(gòu)起來的”(《影響中國歷史的三十本書》韓文本譯后記，漢城：知永社1993年)。這些書之所以被推崇，它們也有別于那些暢銷書。時下出版界總樂于追求淺易、有趣與可讀性強(qiáng)的讀物，并不注重書的深度與可能產(chǎn)生的影響度。相反，這些被推薦的書內(nèi)容艱深，也談不上有趣，但其思想、內(nèi)容或概念被廣泛傳播，不少人是通過“二渠道”(如介紹性書籍、譯本、媒體或課堂)去了解它們而非閱讀原書的。因而，這些書在現(xiàn)時代仍具有很強(qiáng)的生命力。

　　就被推薦的外國著作來看，排在前十名的是：

　　莎士比亞作品

　　圣經(jīng)

　　對話錄(柏拉圖)

　　荷馬史詩

　　物種起源(達(dá)爾文)

　　戰(zhàn)爭與和平(托爾斯泰)

　　哈克貝利・芬歷險記(馬克・吐溫)

　　紅與黑(司湯達(dá))

　　草葉集(惠特曼)

　　神曲(但丁)

　　以上十種除《物種起源》外，都可以被看成是文學(xué)作品。

　　閱讀，是一項很個性化的話動，尊重讀者的個性化選擇十分必要。但這并不否定，閱讀是一種社會現(xiàn)象，帶有傾向性。而推薦書目就體現(xiàn)了這種傾向性。因而，一部客觀的推薦書目本來就是不存在的。

　　推薦書目作用(三)

　　概念

　　書目即圖書目錄，是揭示與記錄一批相關(guān)文獻(xiàn)的工具書。它是著錄文獻(xiàn)的基本特征，并按一定的順序編排而成。

　　類型

　　沒有一個固定或者標(biāo)準(zhǔn)的分類方法，大概有以下幾種書目分類方法

　?、?編制目的和社會功能：登記性目錄(國家書目)、學(xué)科通報性目錄、推薦書目、專題和?？颇夸?《中國農(nóng)學(xué)書目》)、書目指南(《全國圖書館書目匯編》)、出版發(fā)行書目、全國大中專教學(xué)用書匯編《教目》、科技新書目、社科新書目

　?、?文獻(xiàn)收藏范圍：館藏目錄、聯(lián)合目錄(OCLC);

　　③ 目錄收錄文獻(xiàn)內(nèi)容范圍：綜合目錄、專題?？颇夸洝€人著述目錄、地方文獻(xiàn)目錄;

　　④ 反映目錄收錄文獻(xiàn)類型：圖書目錄、期刊目錄、地圖目錄、專利目錄、標(biāo)準(zhǔn)目錄;

　?、?收錄文獻(xiàn)出版時間和目錄編制時間：現(xiàn)行目錄、回溯目錄、預(yù)告目錄;

　?、?收錄文獻(xiàn)編排方式：分類目錄、字順目錄;

　?、?揭示文獻(xiàn)程度：題錄、提要目錄、文摘等。

　　3.功能：指導(dǎo)人們讀書學(xué)習(xí)，還指明回答那些書需要先讀，那些書可以后讀，而且還能告訴你那些書需要仔細(xì)讀，哪些書只要一般瀏覽。它還能記錄一個國家的全部圖書;反映某個著名人物一生的著作;報道某一學(xué)科有什么書;即在圖書的收藏情況等。

　　作用

　　優(yōu)秀的書目能反映某一時期某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的概貌，具有重要的參考價值;書目傳遞目錄信息，報道較全面的研究成果，介紹圖書內(nèi)容，反映出版和收藏情況，供查參考書的流傳和存佚;數(shù)目能指示讀書門徑。

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