推薦書目 中國(guó)在梁莊
推薦書目 中國(guó)在梁莊
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推薦書目 中國(guó)在梁莊(一)
內(nèi)容簡(jiǎn)介：作者深入農(nóng)村，用自己的腳步丈量家鄉(xiāng)的每一寸土地，用自己的眼睛記錄下那些驚人的故事：王家少年強(qiáng)奸了八十二歲的老太，昆生把自己的家安在了墓地里、即使火化也要把骨灰在棺材里撒成人形……通過這些真實(shí)的“個(gè)人史”，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村在城市化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。本書再現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)村。農(nóng)村留守兒童的無望，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變，農(nóng)民“性福”的危機(jī)，新農(nóng)村建設(shè)的流于“形式”……當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的生存現(xiàn)狀在作者的筆下一一顯現(xiàn)出來。通過此書，村莊的過去與現(xiàn)在、村莊所經(jīng)歷的歡樂與痛苦、村莊所承受的悲傷，都將慢慢浮出歷史的地表，我們將由此看到一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。
圖書信息
作者: 梁鴻
出版社：江蘇人民出版社，2011
館藏地點(diǎn)：流通部、文獻(xiàn)參考室
索取號(hào)：D668/LH
作者簡(jiǎn)介：梁鴻，女，2003年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，文學(xué)博士。致力于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化研究、文藝思潮研究。發(fā)表學(xué)術(shù)訪談著作《巫婆的紅筷子》、學(xué)術(shù)專著《外省筆記：20世紀(jì)河南文學(xué)》《靈光的消逝：當(dāng)代文學(xué)敘事美學(xué)的嬗變》。曾在《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》《當(dāng)代作家評(píng)論》《文藝爭(zhēng)鳴》《南方文壇》《上海文學(xué)》《中國(guó)圖書商報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊、報(bào)刊發(fā)表論文和專欄文章多篇。獲“2008年度《當(dāng)代作家評(píng)論》獎(jiǎng)”和“《南方文壇》2009年度優(yōu)秀論文獎(jiǎng)”?，F(xiàn)任職于中國(guó)青年政治學(xué)院中文系，為人民大學(xué)文學(xué)院博士后。
推薦書目 中國(guó)在梁莊(二)
《中國(guó)在梁莊》推薦理由：
《中國(guó)在梁莊》由著名作家梁鴻多年深入農(nóng)村，用心記錄下的梁莊日常生活中的各種驚奇見聞，了解農(nóng)村的人讀過這本書之后，都會(huì)覺得她寫的就是自己見到、生活的村莊，能夠切身感受到梁莊就是我國(guó)農(nóng)村的縮影。《中國(guó)在梁莊》是一部比《活著》真實(shí)的非虛構(gòu)文本，還原一個(gè)鄉(xiāng)村的變遷史，直擊中國(guó)農(nóng)民的痛與悲，溫鐵軍、閻連科、李敬澤傾情推薦，獲得了2010年“人民文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品。
該書記述了河南穰縣梁莊近30年來的變遷，以近似紀(jì)實(shí)手法呈現(xiàn)了梁莊在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題：農(nóng)村留守兒童的無望，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變，農(nóng)民“性福”的危機(jī)，新農(nóng)村建設(shè)的流于“形式”。 在書中，梁鴻通過口述實(shí)錄、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查等方式講述了一個(gè)個(gè)具有典型性的人和人生故事，他們的情感和所面臨的問題傳達(dá)出了鄉(xiāng)村內(nèi)在的生存狀態(tài)。
《中國(guó)在梁莊》是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀縮影，它揭開社會(huì)溫情的面紗，讓你看到一個(gè)真實(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村!傾聽農(nóng)民在新時(shí)代發(fā)出的第一聲吶喊!感受農(nóng)民在新時(shí)期的悲歡離合!
推薦書目(三)
《美好生活》，作者:[瑞典]奧維·洛夫格倫/喬納森·弗雷克曼，出版社:北京大學(xué)出版社。
對(duì)于本科低年級(jí)，專業(yè)方向意味著什么?暑期悶在家里看書真的好嗎?這個(gè)時(shí)代，學(xué)習(xí)就是開書單，就是讀“書”嗎?各科或網(wǎng)上自有必讀書單，暑假整塊時(shí)間，補(bǔ)習(xí)還是拓展?經(jīng)典還是前沿?修煉原典，精研《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《貨幣哲學(xué)》、《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》或《區(qū)隔》，還是踐行中國(guó)本土化，掃蕩《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《新鄉(xiāng)土中國(guó)》、《尋路中國(guó)》、《中國(guó)在梁莊》，抑或真去旅游/浪蕩/田野，做文藝/二貨/學(xué)術(shù)合一的三體青年?站在暑假的門檻上，低年級(jí)小本可能有啥心思?
先說端正意識(shí)安心求學(xué)。韋伯《學(xué)術(shù)與政治》皆稱經(jīng)典，讀罷縱不明亦覺厲?？纱藭r(shí)此地的學(xué)術(shù)道路好像與其語(yǔ)境有異，路在何方?坊間大師傳記不勝枚舉，在此推薦華人社會(huì)學(xué)學(xué)者葉啟政老師的自傳《彳亍躓頓七十年》(遠(yuǎn)流，2013)。不妨透過他經(jīng)歷的社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮和學(xué)界內(nèi)部紛爭(zhēng)，細(xì)品他回顧學(xué)政兩端進(jìn)退、治學(xué)道路演化的沉靜自省，尤其祖孫三代家國(guó)與族群、文化與現(xiàn)實(shí)的情懷糾纏。學(xué)人皆嘆青燈黃卷，但社會(huì)學(xué)家要持守陌生人立場(chǎng)進(jìn)出時(shí)局、直面新潮，要在韋伯說的“日常的工作”中找到內(nèi)心的光明和欣悅并傳諸后生，想來更有暗夜孤火的況味。
榜樣在前且讀書，可那些大師經(jīng)典，到底是原作玄虛、翻譯拙劣還是讀者弱智?其實(shí)可能只是沒在對(duì)的時(shí)候遇到對(duì)的人、對(duì)的書，或沒找到對(duì)的方法，把高頭講章巧撥進(jìn)碗，變成心下激蕩的菜。江湖傳說的《社會(huì)學(xué)的想象力》即為明證。下列經(jīng)典、現(xiàn)代、當(dāng)代各一名著，鮮活明晰，譯筆過關(guān)，與當(dāng)下、個(gè)人、經(jīng)驗(yàn)研究皆有豐富的接駁可能。
涂爾干這位“實(shí)證主義鼻祖”，在《教育思想的演進(jìn)》(世紀(jì)文景，2006)中變身豐美靈動(dòng)。它綜覽教育生活基本形式流變，層疊遞進(jìn)的過程敘事與抽絲剝繭的理念分析渾然一體，讓你領(lǐng)略觀念史與制度史水乳交融的大師手筆，也是反思知識(shí)分工的自由教育上佳讀物。
戈夫曼《日常生活的自我呈現(xiàn)》(馮鋼譯，北大，2008)和埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(王佩莉、袁志英譯，上海譯文，2009)都是輕松諧趣，妙例滿篇。邊讀邊觀察周邊或自己的言談行止，定有會(huì)心一笑。但它們絕不只是微觀段子集錦。指責(zé)戈夫曼局限于白人中產(chǎn)階級(jí)庸常生活，其實(shí)是教材的庸常之見。你會(huì)看到他如何重視結(jié)構(gòu)、權(quán)力和歷史文化比較視角，而且多可比照新媒體時(shí)代SNS互動(dòng)。埃利亞斯則從禮貌、儀式、行政、征稅、戰(zhàn)爭(zhēng)等角度揭示個(gè)體、社群、國(guó)家、文明諸層次上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系與均衡機(jī)制，尤其是約束機(jī)制的強(qiáng)化與內(nèi)化過程。
這幾部書都不囿于抽象概念，讀時(shí)可揣摩新史觀和新史料如何互促生長(zhǎng)，體會(huì)新穎的理論視野如何讓習(xí)以為常的生活陌生化，反之亦然。帶著這種眼光再去翻翻《美好生活》(趙丙祥、羅楊等譯，北大，2011)，看作者如何透過書寫感覺、家居、禮儀的社會(huì)史，梳理主流文化對(duì)于日常習(xí)俗的建構(gòu)過程，揭示那些人為區(qū)隔是怎樣被自然化的。
也許你說，我是關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷、人生跌宕，但不想早早陷入“社會(huì)學(xué)”角度，我喜歡讀純正歷史，喜歡由文學(xué)藝術(shù)體味冷暖盛衰，喜歡讀本國(guó)的歷史，甚至開學(xué)還想轉(zhuǎn)系呢……好吧，別忙，再來看三本非社會(huì)學(xué)的書。
《光榮與夢(mèng)想》(朱協(xié)譯，海南，2004)是部很厚但“根本停不下來”的新聞體史錄，且不論是否有助于理解現(xiàn)代(美國(guó))社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)背景，繁花迷眼的材料像鑲嵌畫一般拼貼出波瀾壯闊的20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)史，無論大國(guó)外交、戰(zhàn)場(chǎng)風(fēng)云還是小民生計(jì)、世情更迭，生動(dòng)的場(chǎng)面下都跳動(dòng)著深沉的脈搏。尤其1960年代的社會(huì)文化史，心神激蕩之余，若比照《七十年代》《八十年代》等訪談集，或許你心中也涌起寫真正接地氣的歷史的念頭，為自己所在的這片神奇土地，為父母珍藏的青春記憶或票證單據(jù)，也為你漸趨大氣沉潛的寫作夢(mèng)。
《從卡夫卡到昆德拉》(吳曉東著，三聯(lián)，2003)乍看是逐章討論卡夫卡、博爾赫斯、福克納等名家名作的文論，但無論反思時(shí)空、認(rèn)同、敘事等范疇，還是探究界限、歸屬、鄉(xiāng)愁等主題，都與社會(huì)理論有太多交匯。你應(yīng)該不會(huì)從此不能專心欣賞文學(xué)藝術(shù)的美，而是會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)式社會(huì)學(xué)之外更多的問題意識(shí)和實(shí)質(zhì)研究。
《記憶的政治》(周海燕著，中國(guó)發(fā)展，2013)講的是共和國(guó)歷史上的一個(gè)典型，維度出奇，素材多樣。理論資源并不復(fù)雜，但足以呈現(xiàn)記憶的政治操控機(jī)制和歷史書寫效果。讀完或許你會(huì)想，網(wǎng)絡(luò)吐槽輕松而無益，風(fēng)雨如晦的時(shí)代，太多事情值得你去記錄，去輯錄相關(guān)的記錄。
如果你覺得文論不是文學(xué)，書齋遠(yuǎn)離大地;抑或理論和文學(xué)都太小清新，想找尋更厚重的政經(jīng)維度的思考，那試試《鄉(xiāng)村與城市》(韓子滿譯，商務(wù)，2013)和《巴黎城記》(黃煜文譯，廣西師大，2010)。前者梳理近現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)，書寫情感結(jié)構(gòu)的歷史變化，展示鄉(xiāng)村與城市、童年與成年、往昔與未來、田園與現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)實(shí)和想象中的對(duì)立是如何被塑造出來并交纏愛恨的。鄉(xiāng)野相繼成為淳樸自然、粗糲荒蠻、階級(jí)對(duì)抗的符號(hào)，都市逐漸匯聚進(jìn)步繁華、淫奢貧困、帝國(guó)體系的象征。文學(xué)批評(píng)和社會(huì)理論中的懷舊/戀鄉(xiāng)、陌生人/漫游者等主題，在此有了深具歷史感的鮮活呈現(xiàn)。后者則以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)和日常生活研究的多重視角，縱橫切割萬(wàn)城之城巴黎的時(shí)空演化?；赝蕡@，無論上海、西安、深圳，還是梁莊、江城、下岬村，面對(duì)文學(xué)、新聞和人類學(xué)中諸多精彩記事，面對(duì)土地流轉(zhuǎn)、政商交結(jié)、景觀嬗變、人情更迭，也許你會(huì)觸摸到一些新的角度關(guān)聯(lián)。
最后，如果你覺得這些還都太正經(jīng)學(xué)術(shù)，那還可以寓教于樂或就地取材。一是《指環(huán)王與哲學(xué)》(金旼旼譯，上海三聯(lián)，2005)，以學(xué)術(shù)的名義重讀《魔戒》，說不定自己來一發(fā)《〈三體〉與社會(huì)的構(gòu)成》。二是《生而有罪：納粹子女訪談錄》(賈輝豐、臧惠娟譯，對(duì)外翻譯出版公司，1995)，即便近途高鐵，歸家路上也能讀完。然后試試和長(zhǎng)輩聊天嘮嗑，學(xué)名叫無結(jié)構(gòu)式口述訪談。再去看紅衛(wèi)兵懺悔之類網(wǎng)絡(luò)論爭(zhēng)，你可能會(huì)有些新想法。
這本小冊(cè)子引出大問題。要認(rèn)清自己必先理解他人，理解凡人在實(shí)則沒有英雄的場(chǎng)景中如何譜寫其義務(wù)與職責(zé)，在歷史場(chǎng)景變幻中觸摸人們選擇的可能與必然。學(xué)長(zhǎng)們畢業(yè)步入社會(huì)，而你們還在大學(xué)上著社會(huì)。但無論對(duì)于個(gè)人、學(xué)科還是時(shí)代，最可怕的，是既喪失了表達(dá)哀痛的能力，也放棄了追尋希望的欲求。
這是一個(gè)大時(shí)代，它的熱鬧乃至胡鬧、悖謬乃至荒謬，讓社會(huì)學(xué)的探究有無盡可能，但愿這學(xué)科不要因?yàn)楦窬直曝?，身段僵硬，辜?fù)了與這時(shí)代未必和諧但必然豐富的美好姻緣。雅讀俗生的社會(huì)學(xué)閱讀不能也不必讓你抱守專業(yè)，但可能會(huì)讓你多些新鮮念想。
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