哲學(xué)必讀10本經(jīng)典著作

哲學(xué)能開(kāi)啟人的智慧，提高人的見(jiàn)識(shí)和認(rèn)知，進(jìn)而把人的大腦變?yōu)橐粋€(gè)更具全面和多元的反射平臺(tái)，但是如何打開(kāi)哲學(xué)殿堂的大門呢？這里給大家分享一下關(guān)于哲學(xué)必讀10本推薦，方便大家學(xué)習(xí)。

1，《理想國(guó)》

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。

柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)是他的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。2015年11月，《理想國(guó)》在英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書(shū)周”中，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書(shū)。

2，《沉思錄》

《沉思錄》是公元2世紀(jì)后期古代羅馬皇帝 馬可·奧勒留 傳下來(lái)的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問(wèn)題，兼及自然哲學(xué)；是奧勒留所作的一本寫給自己的思想散文集。這本與自己的十二卷對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑。

3，《西方哲學(xué)史》

《西方哲學(xué)史》是英國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家伯特蘭·羅素創(chuàng)作的講述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的著作?！段鞣秸軐W(xué)史》全書(shū)共3卷，全面地介紹了從古希臘羅馬時(shí)期到20世紀(jì)中葉四方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。第1卷講的是古代哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。第2卷講到天主教哲學(xué)從興起到壯大，最后衰落的歷史。第3卷主要講述近代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。從文藝復(fù)興時(shí)期到科學(xué)的興盛期，再到19世紀(jì)思潮的猛烈涌動(dòng)。作者最后提出了邏輯分析哲學(xué)。

《西方哲學(xué)史》中，羅素將哲學(xué)看作某種介乎神學(xué)和宗教之間的東西，基于此，他認(rèn)為西方哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中始終受到來(lái)自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)、近代哲學(xué)三個(gè)時(shí)期，揭示了在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)與宗教、社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)人自由是如何錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，且一同與哲學(xué)交互作用的。

4，《純粹理性批判》

《純粹理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書(shū)首次出版于1781年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實(shí)踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。

該書(shū)首先確定了人的認(rèn)識(shí)的形式和范疇，然后論證這些先天的形式和范疇只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗(yàn)的本體——自在之物。認(rèn)為對(duì)自在之物的認(rèn)識(shí)不是人有限的認(rèn)識(shí)能力所能達(dá)到的。所以得出結(jié)論，理論理性低于實(shí)踐理性，科學(xué)知識(shí)應(yīng)該讓位給宗教信仰。該書(shū)是歐洲哲學(xué)史上一部具有轉(zhuǎn)折意義的重要著作。

2015年11月，該書(shū)被英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書(shū)周”評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書(shū)。

5，《蘇菲的世界》

《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它以小說(shuō)的形式，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。

《蘇菲的世界》被譽(yù)為20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一。《蘇菲的世界》1991年首次以挪威文在挪威出版，1996年中國(guó)作家出版社推出中譯本。

6，《小邏輯》

《小邏輯》德國(guó)思想家弗里德里?！ず诟駹杽?chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1817年。

《小邏輯》主要包括“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”、“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”四部分。黑格爾把“存在論”中的質(zhì)、量、度作為論證的事實(shí)基礎(chǔ)；把“概念論”中的絕對(duì)理念作為論證的最終結(jié)果，其基本思路就是探討由這兩者形成的思維（理念）和存在（現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系問(wèn)題。

《小邏輯》是黑格爾的主要著作，構(gòu)建了一個(gè)融思辨邏輯、形而上學(xué)本體論相統(tǒng)一的完整體系。它代表了形而上學(xué)和辯證法發(fā)展的高峰。

7，《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》

《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》是尼采的一部未完成、生前也未發(fā)表的早期著作，寫于《悲劇的誕生 》之后，約1873年左右。

本書(shū)的主旨：對(duì)于離我們較遠(yuǎn)的人們，我們只需了解他們的目的，便可以從整體上對(duì)他們加以褒貶。而對(duì)于離我們較近的人們，我們則根據(jù)他們用以實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，對(duì)其做出評(píng)判：我們往往責(zé)難他們的目的，卻因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)自己意愿的手段或方式而喜歡他們。只有對(duì)于它們的創(chuàng)立者而言，哲學(xué)體系才是完全正確的。對(duì)于所有后來(lái)的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，這些體系往往是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，而在智力更為低下的人看來(lái)，則是真理和謬誤的混合體。但歸根結(jié)底，這些體系是一個(gè)錯(cuò)誤，因而，可以棄之不用。所以，很多人對(duì)所有哲學(xué)家進(jìn)行非難，因?yàn)檎軐W(xué)家的目的不同于他們自己的目的；哲學(xué)家是遠(yuǎn)離他們的人。

8，《懺悔錄》

《懺悔錄》是公元394～400年奧古斯丁寫的一本以祈禱自傳手法所寫的自傳體回憶錄，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時(shí)的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。

全書(shū)共分為13卷，在懺悔自己的同時(shí)謳歌天主之愛(ài)。卷一懺悔自己童年時(shí)代所犯的罪惡；卷二回顧的是自己少年時(shí)期的罪行；卷三記述了他在迦太基上學(xué)時(shí)期所犯的罪行；卷四批判了自己19歲到28歲的荒淫生活；卷五反思自己教書(shū)生涯的過(guò)錯(cuò)；卷六寫自己從迷途中逐漸返航；卷七展不了思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程；卷八描述了他阪依的思想斗爭(zhēng)的過(guò)程；卷九再現(xiàn)了他受洗的場(chǎng)景和母親去世前后的事跡；卷十記述了作者寫書(shū)時(shí)期的思想狀態(tài)；后三卷是對(duì)舊約圣經(jīng)的診釋以及對(duì)天主的頌歌。

該作不僅是對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的回顧、評(píng)判和對(duì)信仰、思想的歌頌，還對(duì)后來(lái)的文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有獨(dú)特的文化、思想內(nèi)涵。

9，《倫理學(xué)》

《倫理學(xué)》是荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎創(chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1677年。

《倫理學(xué)》全名為《用幾何學(xué)方法作論證的倫理學(xué)》，該書(shū)用幾何學(xué)的方法寫成，認(rèn)為只有憑理性的能力獲得的知識(shí)才是最可靠的知識(shí)，人有天賦的知識(shí)能力，世界是可以認(rèn)識(shí)的。《倫理學(xué)》從本體論、認(rèn)識(shí)論開(kāi)始，最后得出《倫理學(xué)》的最高概念自由，為人的幸福指明了道路?？梢哉f(shuō)，自由是斯賓諾莎哲學(xué)的核心和最終歸宿。

10，《自我實(shí)現(xiàn)的人》

《自我實(shí)現(xiàn)的人》是美國(guó)心理學(xué)家兼哲學(xué)家馬斯洛的哲學(xué)著作，此書(shū)從馬斯洛的需要層次論來(lái)看自我實(shí)現(xiàn)，它是繼人的生理需要、安全需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)之后，其優(yōu)勢(shì)一般才會(huì)出現(xiàn)的最高層次的基本需要。所謂需要的優(yōu)勢(shì)，是指某種需要在決定人的行為上所具有的力量和強(qiáng)度。優(yōu)勢(shì)需要，就是在決定人的行為上，具有最大的力量和強(qiáng)度的那種需要。

關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)需要，馬斯洛在不同的地方，從不同的角度作過(guò)不少表述，最通俗的說(shuō)法莫過(guò)于這段話：“一位音樂(lè)家必須作曲，一位畫(huà)家必須繪畫(huà)，一位詩(shī)人必須寫詩(shī)，否則他就無(wú)法安靜，人們都需要盡其所能，這一需要就稱為‘自我實(shí)現(xiàn)需要’?！瘪R斯洛說(shuō)：“自我實(shí)現(xiàn)也許可以大致描述為充分利用和開(kāi)發(fā)天資、能力、潛力等等。這樣的人似乎在竭盡所能，使自己趨于完美?！弊晕覍?shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論無(wú)疑有它自己的出發(fā)點(diǎn)和特定的服務(wù)對(duì)象，但作為一種心理學(xué)說(shuō)和管理思想，值得我們分析、借鑒。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)有三個(gè)重要部分。第一，“需要層次論”；第二，“自我實(shí)現(xiàn)論”；第三，“高峰體驗(yàn)論”。