讀《論語(yǔ)》讀后感學(xué)習(xí)心得1000字
讀完一本書(shū)以后,大家心中一定是萌生了不少心得,記錄下來(lái)很重要,一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。下面是小編為大家整理的讀《論語(yǔ)》讀后感學(xué)習(xí)心得1000字，歡迎大家閱讀借鑒，希望大家喜歡!
讀《論語(yǔ)》讀后感學(xué)習(xí)心得1000字篇一
讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。
書(shū)上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路?？鬃訌能囍刑匠鲱^來(lái)，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛?”孔子聽(tīng)后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛?！笨鬃勇?tīng)后不得不佩服，連忙下車行禮，對(duì)小孩說(shuō)：“知識(shí)是無(wú)止境的，三人行，必有我?guī)熝伞！笨梢?jiàn)，一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛，知識(shí)是無(wú)止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因?yàn)閷?duì)方閱歷淺而嫌棄。因?yàn)榭鬃又t虛好學(xué)，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多。
《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這一句話充分地表達(dá)了孔子好學(xué)、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)。孔子的品德一直處于世人所說(shuō)的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到?我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯(cuò)了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì)使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規(guī)知識(shí)。
還有一句“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話易懂，意思是：父母在世，不出遠(yuǎn)門(mén)，如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的去處。當(dāng)今社會(huì)，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(zhǎng)輩。每個(gè)當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過(guò)上繁榮的生活，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對(duì)話，父親都說(shuō)在家鄉(xiāng)過(guò)得很不錯(cuò)，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費(fèi)都?jí)涸诹怂纳砩?，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會(huì)逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(zhǎng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
讀《論語(yǔ)》讀后感學(xué)習(xí)心得1000字篇二
“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，這大概是做學(xué)生的最高境界吧!這“十年寒窗”應(yīng)是一生中收獲學(xué)習(xí)意義最多的時(shí)期吧!這句話讓我突想到最近正在閱讀的經(jīng)典文學(xué)《論語(yǔ)》，如果你還是不懂得學(xué)習(xí)的意義就去閱讀閱讀這本經(jīng)典文學(xué)吧!
所謂“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”，閱讀了《論語(yǔ)》，讓我對(duì)學(xué)習(xí)的意義有所領(lǐng)悟。《論語(yǔ)》是中華經(jīng)典文學(xué)之一，是一部記錄孔子和他弟子言行的書(shū)，由二十篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。就關(guān)于學(xué)習(xí)的原則來(lái)談?wù)劊裉焖柚v述關(guān)于學(xué)習(xí)意義的內(nèi)容吧!
學(xué)習(xí)的態(tài)度
古人云“態(tài)度決定一切”，一個(gè)人的態(tài)度可以決定你對(duì)這事情是否能取得成功。子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”所謂學(xué)問(wèn)愈深，未知愈重，越是學(xué)識(shí)淵博的人，越要虛懷若谷。作為專家和學(xué)者，對(duì)不知道的東西，我們不僅應(yīng)當(dāng)老實(shí)地承認(rèn)“不知道”，而且要敢于說(shuō)“不知道”。而不是為了那所謂的“面子”，而欺騙別人欺騙自己。美國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家費(fèi)曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“科學(xué)家總是與疑難和不確性打交道的，當(dāng)一個(gè)科學(xué)家不知道一個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，他就是不知道;當(dāng)他有了大概的猜測(cè)時(shí)，他的答案也是具有不確性的;即使他對(duì)自己的答案胸有成竹時(shí)，他也會(huì)對(duì)質(zhì)疑留有余地?！睂?duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)承認(rèn)自己的無(wú)知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，可以讓后人對(duì)質(zhì)疑進(jìn)行更加深入的探究，是科學(xué)發(fā)展所必須的。只有這樣才能不斷地“格物致知”，獲得新認(rèn)識(shí)、達(dá)到新境界。使科學(xué)發(fā)展的道路輝煌燦爛。
學(xué)習(xí)的方法
解決問(wèn)題時(shí)，我們都要通過(guò)一些方法才得以解決。子曰:“溫故而知新，可以為師矣”。而所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是由明末清初著名學(xué)者顧炎武提出的。他6歲啟蒙，10歲開(kāi)始讀史書(shū)、文學(xué)名著。小時(shí)候，在他祖父的教導(dǎo)下，他有所領(lǐng)悟并采取了“自督讀書(shū)”的措施，他每天規(guī)定自己閱讀一定的卷數(shù)，并且認(rèn)真做筆記還寫(xiě)下心得體會(huì)。就因?yàn)樗囊徊糠止P記，后來(lái)匯成了流傳至今的著名《日知錄》一書(shū)，最后，他在每年春秋兩季，都要溫習(xí)前半年讀書(shū)筆記。就是因?yàn)檫@樣他不斷的復(fù)習(xí)，以“溫故而知新”成為了明末清初的愛(ài)國(guó)主義思想家、著名的學(xué)者。老師曾說(shuō)過(guò)“你不是圣人，你沒(méi)有過(guò)目不忘的本事”所以當(dāng)我們面對(duì)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，我們也應(yīng)該“溫故而知新”，來(lái)使自己不斷的進(jìn)步。
學(xué)習(xí)的精神
“學(xué)而不厭，誨人不倦”，學(xué)習(xí)而不覺(jué)滿足，教誨別人而不知疲倦。一位哲人說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，如同與一位高尚的人談話?！贝蜷_(kāi)《論語(yǔ)》在我們潛意識(shí)里，仿佛見(jiàn)到一位穿著白色的長(zhǎng)袍，一臉慈祥和藹可親的長(zhǎng)者，并正看著自己的弟子。并且不斷教導(dǎo)他的弟子;做人要做君子儒，應(yīng)該心懷天下不應(yīng)有狹窄之心。做事要三思而后行，不斷反思自己的行為是否得當(dāng)，反求諾己;對(duì)人要有情有義，義于比之;對(duì)己要三省吾身，見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也，躬自厚而薄責(zé)于人......，穿越了歷史，雖歷經(jīng)滄桑，卻飽含著豐富的知識(shí)?？鬃釉O(shè)杏壇，修仁德，教六藝，育弟子三千，學(xué)而不厭，集為大成;誨人不倦，育七十二賢。因此他體會(huì)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。就因?yàn)樗膶W(xué)而不厭，誨人不倦，使他成為春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、思想家、教育家。也使他的大成，也不因歷史的遷變，被歷史淹沒(méi)。
讀《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的意義，讓我懂得了面對(duì)“十年寒窗無(wú)人問(wèn)”之時(shí)，應(yīng)懂得怎么樣去面對(duì)。面對(duì)枯燥的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該以“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度;應(yīng)該巧用“溫故而知新，可以為師矣”的學(xué)習(xí)方法;應(yīng)該堅(jiān)持以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神去學(xué)習(xí)。這樣就會(huì)體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，不再覺(jué)得學(xué)習(xí)是枯燥的了。莎士比亞曾說(shuō)過(guò)，“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”，而品讀了《論語(yǔ)》這本經(jīng)典書(shū)籍，使我領(lǐng)悟到了關(guān)于學(xué)習(xí)的一般原則。
讀《論語(yǔ)》讀后感學(xué)習(xí)心得1000字篇三
在四大文明古國(guó)中，中國(guó)就是其中之一，它具有悠久而博大精深的歷史文化，在這個(gè)歷史文化中又蘊(yùn)含了淵博的文字，蘊(yùn)含了中國(guó)美妙的語(yǔ)言，更蘊(yùn)含了從最早的奴隸社會(huì)到如今絢麗多彩的現(xiàn)代社會(huì)的偉大發(fā)展歷程。在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)歷了贏利的歡呼同時(shí)也經(jīng)歷了失敗的轉(zhuǎn)衰，譜寫(xiě)了一章又一章壯烈的歷史篇章，它為中華的子孫后代留下了輝煌的歷史文化，更體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)時(shí)，中國(guó)名著和外國(guó)名著相比，我最喜歡閱讀外國(guó)名著，因?yàn)樗臀乙粯油奈淬?。但上了初中后，我接觸更多的是中國(guó)名著，了解更多的也是中國(guó)的歷史文化，聽(tīng)說(shuō)更多的也是有關(guān)中國(guó)文化，哪怕在聊天里，聊最多的也是中國(guó)文化。自此，我深深感受到了中國(guó)文化的博大精深，喜歡上了中國(guó)悠久的歷史文化。
我最喜歡閱讀的名著是《論語(yǔ)》，我第一次讀這本書(shū)時(shí)，沒(méi)怎么弄懂里面的意思。正好在一次上課時(shí)，學(xué)到了《論語(yǔ)》。于是我對(duì)《論語(yǔ)》就有了深一層的了解。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子所寫(xiě)的，而在《論語(yǔ)》中的句子主要是孔子教授其弟子的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》中，使我受益頗深的是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句子，主要思思是：學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)懈怠。這句對(duì)于此時(shí)正值風(fēng)華正茂的少年來(lái)說(shuō)，真是一個(gè)讓人積極向上的句子。
就舉兩個(gè)事例來(lái)說(shuō)吧。在我們班的同學(xué)中有很多學(xué)習(xí)成績(jī)很好的。這些成績(jī)好的同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)多是勤思考，踏實(shí)學(xué)的。而有兩個(gè)同學(xué)的思維方式不一樣，思考與學(xué)習(xí)都是成反比例的。王明平時(shí)成績(jī)很好，但在考試中往往容易出錯(cuò)。他在我們班可以說(shuō)得上是安靜而成績(jī)又好的學(xué)生吧。在每次上課過(guò)程中，老師提出的問(wèn)題他都毫不理會(huì)，只顧著玩他的游戲。而等到老師寫(xiě)出答案后，就急忙抄寫(xiě)，下課后多看這個(gè)問(wèn)題的解答，在平時(shí)練習(xí)時(shí)總能得到高分，而到了考試就出很多錯(cuò)誤。這就是所謂的“學(xué)而不思則罔”。
許玲則是只會(huì)思考而不喜歡學(xué)習(xí)的一名同學(xué)。老師提出的問(wèn)題們總是積極思考，但不喜歡寫(xiě)練習(xí)，更不喜歡做筆記。所以每次回答老師的問(wèn)題時(shí)，總以為自己全都懂了，根本不聽(tīng)課。這就是所謂的“思而不學(xué)則殆”。
要是這兩位同學(xué)能夠?qū)W與思相結(jié)合，才是真正的懂啊!不管是在學(xué)習(xí)，還是生活中都離不開(kāi)認(rèn)真，仔細(xì)，更離不開(kāi)理性的思考。在人的身體組成部分中，大腦是最重要的部位，既然我們有大腦這一構(gòu)成部分，就應(yīng)該學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓我們自己成為大腦真正的主人，敢于超越常人的思維習(xí)慣，樂(lè)于在廣袤無(wú)垠的未知世界里自由馳騁。中國(guó)文化帶給我們的不單是文化的傳承，更是中華民族崛起的光輝。
讀《論語(yǔ)》讀后感學(xué)習(xí)心得1000字篇四
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字?！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省?，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：
子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;
求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！?/p>
讀《論語(yǔ)》讀后感學(xué)習(xí)心得1000字篇五
于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí)，開(kāi)篇就講到：宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。
我最欣賞的，就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。每一個(gè)民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國(guó)家以宗教立國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó)。
自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒(méi)有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來(lái)。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)?，我們都?jiān)信：明天是正直人的世界!
我喜愛(ài)伺茶，每每在茶的面前，我會(huì)感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書(shū)眠”，道心文趣兼?zhèn)?。過(guò)去儒士不能一日無(wú)茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來(lái)影響著他的弟子?！痹趺礃硬拍苓^(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂(lè)的生活?我理解為：平和。
茶是個(gè)和氣的性子，與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門(mén)也進(jìn)得，侯門(mén)也進(jìn)得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過(guò)日子的時(shí)候，也能與琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒共發(fā)雅性，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評(píng)說(shuō)，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)。和是一切恰倒好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來(lái)，會(huì)使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過(guò)程中，就又與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”(于丹教授語(yǔ))不謀而合了。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
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