學(xué)習(xí)啦：馬克思思想自從誕生以來(lái)一直對(duì)社會(huì)有著重要的影響，他的思想內(nèi)核至今依舊在影響著世界，下面我們一起看看這篇《馬克思：一個(gè)十九世紀(jì)的人》。

　　正如喬納斯所言：馬克思在《資本論》中談及的“資本主義”，不是今天的“資本主義”;他所剖析的資產(chǎn)階級(jí)，也不是今天的國(guó)家資本家組成的階級(jí);特別是他繼承黑格爾的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，所謂的“系統(tǒng)的和有組織的知識(shí)體系”也并非是今天的內(nèi)涵。

　　在《資本論》中看到的馬克思是一個(gè)嫉惡如仇，痛恨資本主義生產(chǎn)方式對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)情剝削，揭露了社會(huì)貧富差距拉大背后對(duì)人的異化，他試圖喚起全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“集體意識(shí)”，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)砸破舊世界的枷鎖，贏得新秩序的形象。因而馬克思有著雙重迥異的形象，一方面是國(guó)家與社會(huì)解放變革理論的倡導(dǎo)者，另一方面卻又是現(xiàn)代社會(huì)暴力革命與邪惡的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ欢碚撍枷氡旧硎菬o(wú)罪的，錯(cuò)誤的是權(quán)謀者的曲解與濫用，正如二戰(zhàn)后有人提出韋伯的集權(quán)思想是導(dǎo)致法西斯主義的一個(gè)主要來(lái)源，這種錯(cuò)誤的歸因法得到了大多數(shù)學(xué)者的批駁。生活在接受了19世紀(jì)遺產(chǎn)的當(dāng)下，確實(shí)有必要追本溯源，厘清那個(gè)時(shí)代背景下，對(duì)于現(xiàn)在的影響。

　　正如史學(xué)界已經(jīng)不再過(guò)度地強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命的影響力，社會(huì)階級(jí)沖突只是時(shí)代的一個(gè)特點(diǎn)。那個(gè)時(shí)候的政治對(duì)抗，催生了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和勞工運(yùn)動(dòng)。而目前我國(guó)社會(huì)貧富差距懸殊，城鄉(xiāng)矛盾凸顯，社會(huì)流動(dòng)漸趨僵化，不僅僅是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題，更多涉及了馬克思主義思想在當(dāng)前實(shí)踐中的指導(dǎo)意義。比如說(shuō)，馬克思主義發(fā)展中的一個(gè)獨(dú)特的特點(diǎn)是：正題-反題-合題，這套黑格爾式的辯證法思想作為其方法論的精粹，在理論思想層面固然是可以的，然而在社會(huì)建設(shè)與實(shí)踐中，先實(shí)行一套，短期內(nèi)不見成效或者發(fā)現(xiàn)有問題，再反著實(shí)施另一套，最后是否可以達(dá)到“合題”是個(gè)問號(hào);但總體上成本代價(jià)相當(dāng)高。

　　了解到每個(gè)時(shí)期馬克思所處的生命歷程，對(duì)于較好把握《資本論》中的論述有更全面的理解。比如說(shuō)，在《資本論》中模糊的描述了共產(chǎn)主義的幾個(gè)特征，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，通過(guò)社會(huì)革命方式進(jìn)入到共產(chǎn)主義，也就區(qū)別于以前所有的社會(huì)，以前都是“史前史”，而共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史的新紀(jì)元。這在我國(guó)過(guò)去的歲月中也有著相類似的論述，被統(tǒng)稱為“革命主義范式”。通過(guò)這些資料的閱讀，可以更透析地看待我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)在探索中，取得的成就與犯下的錯(cuò)誤，這也是閱讀經(jīng)典的好處之一。

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