導(dǎo)語(yǔ)：愛(ài)情在很多人眼里是非常重要的，神圣的的，不同人有不同的愛(ài)情價(jià)值觀，愛(ài)情是一生重要的東西之一，看看作者的觀點(diǎn)這么得出這個(gè)結(jié)論，分析其中的緣由。

愛(ài)情對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是畢生最重要的事。

絕大多數(shù)年輕人每天為之奮斗的不是一段新的戀情就是為著一段新的戀情做準(zhǔn)備，許多成年人只有在愛(ài)情問(wèn)題面前才會(huì)流淚，太多的文章、文學(xué)作品在討論愛(ài)情問(wèn)題，愛(ài)情婚姻問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)最為關(guān)注的，愛(ài)情話(huà)題經(jīng)久不衰。

愛(ài)情不管就其本質(zhì)還是社會(huì)地位，都應(yīng)當(dāng)是高貴的事物、雖然它可能植根于心情、肉體，但正如黑格爾所說(shuō)，同時(shí)也是建立在“精神化的自然關(guān)系的基礎(chǔ)上”;不過(guò)，只要稍稍反省，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)畢生最重要之事，卻漸漸淪為_(kāi)_《天空之城》里所唱道的那樣：愛(ài)情不過(guò)是生活的屁，折磨著我也折磨著你。

但是，愛(ài)情，什么時(shí)候成了生活的附庸了?

1

愛(ài)情被簡(jiǎn)單定位為男女之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

很久之前，一位友人說(shuō)：除了時(shí)間和金錢(qián)，愛(ài)情上還有什么可以付出呢?

在很多人的視野里，愛(ài)情成了陪伴，愛(ài)情成了消費(fèi)。人們不斷把愛(ài)情放經(jīng)濟(jì)中討論，例如在婚姻中男性的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是否成為女性擇偶的標(biāo)準(zhǔn)?愛(ài)情中究竟應(yīng)該AA制，還是男方承擔(dān)?貧賤夫妻百事哀，為什么因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題，愛(ài)情遭到了損害?

愛(ài)情似乎遭到了物質(zhì)生活的裹挾，或者說(shuō)愛(ài)情只能通過(guò)物質(zhì)生活來(lái)滿(mǎn)足。坦言愛(ài)情是陪伴的，不過(guò)是說(shuō)需要物質(zhì)陪伴。

但人們往往忽略了，愛(ài)情根本不是物質(zhì)，愿意為你多花錢(qián)的未必真的愛(ài)你，不能為你花錢(qián)的未必不愛(ài)你，毋寧說(shuō)，愛(ài)情更接近于精神，貧賤夫妻百事哀的難題在于雙方并沒(méi)有做到能夠掙錢(qián)的努力，沒(méi)有能力抵抗突如其來(lái)的變故，而不是因?yàn)闆](méi)錢(qián)，所以愛(ài)情持續(xù)不下去。

沒(méi)有錢(qián)的愛(ài)情太多了，只消回首年輕時(shí)的我們就明白了。

可是，愛(ài)情越來(lái)越成為錢(qián)的附庸，并不是說(shuō)愛(ài)情不需要用錢(qián)，而是說(shuō)金錢(qián)已經(jīng)成為愛(ài)情質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，與其說(shuō)你們有愛(ài)情，不如說(shuō)已經(jīng)成了某種雇傭關(guān)系。金錢(qián)的確能解決許多愛(ài)情中的問(wèn)題，但卻從來(lái)解決不了愛(ài)情問(wèn)題。

有錢(qián)而沒(méi)有愛(ài)情的故事，我們也看得多了。

馬克思對(duì)黑格爾的粗淺理解，提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的命題，然而，在黑格爾的看法中，社會(huì)中最根本的不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是精神特性，首先是我們觀念發(fā)生了變化，其次才會(huì)真正改變世界。自然與社會(huì)的一切變化，如果沒(méi)有人的行動(dòng)的參與，都將是無(wú)意義的，而人的行動(dòng)即便不是依靠自我意識(shí)，也是潛意識(shí)的觸發(fā)。

對(duì)，弗洛姆也說(shuō)過(guò)，愛(ài)情是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘獲的情緒，愛(ài)情首先是“給”而不是“得”。但我們不能把“付出”當(dāng)做愛(ài)情，更不能把物質(zhì)性當(dāng)做愛(ài)情，能付出的太多了：興趣、知識(shí)、幽默、悲傷。

理想中的人性和愛(ài)情婚姻，首先不要被眼前的東西蒙蔽，要有高遠(yuǎn)的目標(biāo)。可能最終實(shí)現(xiàn)不了，但是依然會(huì)幸福，心靈上能夠超脫，能力上可以保身。而只顧著眼前享受和利益的人，最終不僅會(huì)為生活所困，而且為心靈所困，稍有變故(不論天災(zāi)人禍)，此前的一切都會(huì)頃刻倒塌。

2

愛(ài)情成了非理性的最佳例證

長(zhǎng)久以來(lái)，愛(ài)情被認(rèn)為與理性相對(duì)。不過(guò)孔子可能不會(huì)這么看，愛(ài)必然與禮相配，柏拉圖可能會(huì)將愛(ài)當(dāng)做哲學(xué)之門(mén)的鑰匙。

而女人通常被認(rèn)為是肇事者。但是在愛(ài)情上，男人才是。盡管這并不是絕對(duì)。

男人在愛(ài)情中會(huì)顯得更為沖動(dòng)。而女性則會(huì)去考慮細(xì)枝末節(jié)。

沖動(dòng)的表現(xiàn)類(lèi)似于心理學(xué)意義上的“認(rèn)知偷懶”，我們的思維總有某種固定的套路，以此簡(jiǎn)化生活中的方方面面。

可是，當(dāng)這種認(rèn)知偷懶落在男人們身上，他們的行為會(huì)更加草率。

在愛(ài)情婚姻中，男人更容易大事化小、小事化了，覺(jué)得任何事都逃不出自己的理性構(gòu)想，總是不夠耐心的考察具體事實(shí)，總是以相同的方式對(duì)待愛(ài)人的一切，而不細(xì)致體會(huì)這一次與上一次的差別。這時(shí)候，男性已經(jīng)沒(méi)有在理性思考了。他完全憑借過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，憑借一種非理性的不耐煩，憑借以往的結(jié)論、規(guī)則，簡(jiǎn)單的下結(jié)論、做判斷。

我們常常聽(tīng)到男人們會(huì)做出這樣的判斷：她不就是……這種自以為是的非理性口吻是愛(ài)情中最可怕的地方。

此外，婚姻中，女人會(huì)有買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)的習(xí)性，但我們很少見(jiàn)到不貨比三家的女性，相反，男人卻總是以簡(jiǎn)便為主，從來(lái)不考慮生計(jì)問(wèn)題。

對(duì)于女生的種種行為，即便是一哭二鬧三上吊，表面上顯得感性不夠理智，但是卻總是帶著某些目的。

至少在這一意義上，男性的不夠理性，才是愛(ài)情問(wèn)題的肇事者。

而因?yàn)轭?lèi)似的指摘，愛(ài)情最終成為了非理性的。不過(guò)，愛(ài)情應(yīng)當(dāng)是一種理智、理性的感情，是理性的非理性，沒(méi)有理由的愛(ài)可能最終只是情欲上的、是走腎而不走心的。盡管，有時(shí)候，愛(ài)的理由很渺小。

3

愛(ài)情被限定為一種交往、陪伴關(guān)系

我們可以看一些擇偶標(biāo)準(zhǔn)，例如在愛(ài)情中，男性需要注意細(xì)節(jié)，能夠無(wú)微不至的關(guān)心對(duì)方、會(huì)哄人、能掙錢(qián)、長(zhǎng)得高、衣品好、沒(méi)有壞習(xí)慣，女性要美麗、身材好、善解人意、通情達(dá)理、獨(dú)立不粘人。

但是，這些要求，同樣可以拿來(lái)作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)。

愛(ài)情不是朋友之間的陪伴，不是相互保持美好的狀態(tài)，較高的情商，而是相互之間的融合、同一。我們不要忘了，在柏拉圖《會(huì)飲》中，阿里斯托芬講過(guò)一個(gè)神話(huà)：人起初不分男女，是一個(gè)兩性俱全的球體——他的武力值很高，天神們害怕他們?cè)旆?，就以閃電劈開(kāi)他們，成為兩個(gè)人形——因此，人們生來(lái)就是為了尋找另一半，融合成一體。愛(ài)情的雙方本來(lái)就是同一個(gè)人。

真正的愛(ài)情，應(yīng)該是一個(gè)歷史過(guò)程，從過(guò)去到未來(lái)，雙方因?yàn)樾撵`相合，最終行為相合，那是在時(shí)局中的相互改變、相互協(xié)調(diào)，而不是為了愛(ài)情，我們才修正自己的行為。恰恰相反，愛(ài)情讓我們修正自己的行為，如果愛(ài)情不能夠讓我們變得更優(yōu)秀，那并非高貴的愛(ài)情，我想它的結(jié)束短期之內(nèi)可以料想。

有一個(gè)相當(dāng)形而下的問(wèn)題值得探討。那就是愛(ài)情中的時(shí)間問(wèn)題，通常表現(xiàn)在男性太忙，沒(méi)有時(shí)間照顧家庭、陪伴愛(ài)人。最終女性提出分手，或者不斷責(zé)備男性，直至關(guān)系破裂?！皼](méi)時(shí)間陪伴”常常成為男女關(guān)系破裂的借口。

這里，我們首先要搞清楚，男性究竟是真忙，還是假忙，如果只是以忙為借口躲避正常交往，那么雙方肯定已經(jīng)出了問(wèn)題，而不是因?yàn)槊?dǎo)致了問(wèn)題的出現(xiàn)。此時(shí)，女性或者與對(duì)方調(diào)解，或者果斷離開(kāi)。

如果真忙，那么女性再去責(zé)備，這莫過(guò)于雪上加霜，未經(jīng)訓(xùn)練的男性心理肯定很委屈：我如此勞累，為了家庭和愛(ài)情，最終連愛(ài)人都不理解。

但這時(shí)，女性會(huì)說(shuō)：不需要你掙那么多，你只要好好陪我就行了。

這大概是一個(gè)認(rèn)知問(wèn)題。工作、職業(yè)發(fā)展不是那么隨意的。可以說(shuō)，在某些關(guān)鍵時(shí)間如果不投入時(shí)間，那你將失去機(jī)會(huì)，如果在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)間都不忙，那么就再也沒(méi)有能夠忙的時(shí)機(jī)了。問(wèn)題來(lái)了，工作，要么不斷的進(jìn)步，要么不斷的退步，是無(wú)法穩(wěn)定在一個(gè)固定的常態(tài)化的情況之下，至少在任何能夠忙得起來(lái)的職業(yè)中，我想都是如此。

此外，還有另一種責(zé)備方式，為什么男人不能夠協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系呢?為什么人不能夠兼顧工作和感情呢?世界上，最難的莫過(guò)于這種權(quán)衡和兼顧了。

愛(ài)情中當(dāng)然需要交往和陪伴，但是這一點(diǎn)朋友也可以替代。愛(ài)情不能被僅僅看做是朋友關(guān)系，愛(ài)情雙方是同一關(guān)系，忙碌的時(shí)候能夠一起忙碌，輕松的時(shí)候能夠一起輕松，雙方共同進(jìn)步，而不是互為羈絆，愛(ài)情是兩個(gè)靈魂寓于同一具身體。愛(ài)情是來(lái)日方長(zhǎng)，如果在愛(ài)情中感到孤獨(dú)了，那不是因?yàn)閻?ài)情不夠好，而是你沒(méi)有朋友了，即便沒(méi)有愛(ài)情，你也會(huì)感到孤獨(dú)。

4

關(guān)于愛(ài)情的道理越來(lái)越多

我們每天的生活都充斥著各類(lèi)“愛(ài)情戲劇”，時(shí)下流行的電視劇無(wú)一不在敘述各類(lèi)感情生活，但關(guān)于為何追求真正的愛(ài)情，關(guān)于愛(ài)的定義、關(guān)于愛(ài)的真理，關(guān)于愛(ài)的美好的東西，人們都淡忘了。再也沒(méi)有情侶會(huì)探討“什么是愛(ài)”。

相反，如何更好的愛(ài)，如何更好的相處，成了愛(ài)情的主題。接著，一系列關(guān)于怎么愛(ài)、如何愛(ài)的道理越來(lái)越多：不要嫌棄你的愛(ài)人、有閱歷的男人更吸引人、事業(yè)是女人最好的春藥等等等等。網(wǎng)絡(luò)上充斥著各類(lèi)如何戀愛(ài)、如何擇偶等建議。然而，看完這些建議之后，是否仍然感到無(wú)力?

不是這些建議沒(méi)有操作性。相反，這些建議很實(shí)用。

不過(guò)，因?yàn)橛虚啔v的男人也會(huì)遇到愛(ài)情難題，有能力的女人依然會(huì)被拋棄。同樣的方法，別人得到了愛(ài)情，我卻越走越遠(yuǎn)。因?yàn)槲覀兗幢阄覀冋莆樟藧?ài)的全部方法，也沒(méi)有理解愛(ài)情。還有什么人會(huì)像齊澤克那樣反思愛(ài)情嗎——“我并非出于某些具體的理由(例如她的嘴唇或笑容)才愛(ài)上她——相反，恰恰是因?yàn)槲覑?ài)上了她，她的嘴唇和笑容才顯得如此打動(dòng)我的心弦。”想要一勞永逸徹底的解決愛(ài)情的全部問(wèn)題絕無(wú)可能，方法會(huì)越來(lái)越多，但對(duì)于一個(gè)沒(méi)有理解本質(zhì)的人而言，或許可能適得其反。

齊澤克

因此，請(qǐng)讓我們回歸愛(ài)的真理上來(lái)。愛(ài)到底是什么?每個(gè)人有每個(gè)人的理解，但愛(ài)情之內(nèi)是封閉的，愛(ài)人之間需要不斷探討、考慮愛(ài)情到底是什么，只有越來(lái)越理解愛(ài)情，才能夠克服愛(ài)情中的各種難題。一旦堅(jiān)信是愛(ài)，請(qǐng)讓這份愛(ài)不斷持續(xù)下去，持續(xù)下去的唯一辦法就是，雙方共同，不斷理解什么是愛(ài)。這樣的愛(ài)，需要做什么，那也是后話(huà)了。

總之，愛(ài)情成了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不再是精神關(guān)系;愛(ài)情成了朋友關(guān)系，卻不是伴侶關(guān)系、融合同一的關(guān)系;愛(ài)成了感性代名詞，而失卻了理性;愛(ài)成了道理而非真理。愛(ài)情失卻了其崇高的價(jià)值，而淪為生活的附庸，在這個(gè)意義上，愛(ài)情確實(shí)不過(guò)是生活的屁?

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本文作者： 史太

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