高中高三第三模擬優(yōu)秀作文：欲正人、正世，必先正己

　　導(dǎo)語(yǔ)：古語(yǔ)云：“反求諸己”，而陳忠實(shí)更有肺腑之言：“欲正人、正世者，必先正己，不正己而正人、正世者，無(wú)一不是盜名欺世。”所以說(shuō)，也許我們無(wú)法糾正他人過(guò)錯(cuò)，但我們必須對(duì)自己嚴(yán)肅，匡正自己的行為。

　　對(duì)于父親的回答，無(wú)可爭(zhēng)議，誠(chéng)然，我們心里不能總裝著自己，而要多考慮他人的感受，更不可將自己的意愿強(qiáng)加給別人。但一個(gè)有思辨的人，不會(huì)止于要求自己不去犯錯(cuò)，而是在正己之后，去正人，乃至匡正世風(fēng)。作為普通人，也該匡正自己的言行。

　　在公共場(chǎng)所喧嘩固然不對(duì)，這時(shí)更該有人勸阻，這也是文化的體現(xiàn)。于是梁曉聲在目睹國(guó)人劣跡之后大聲呼出“文化四句教”：即植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，以約束為前提的自由;正視錯(cuò)誤的理智;以及心系他人的善良。當(dāng)如材料所言的不文明現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，我們應(yīng)該保持一個(gè)文化人的操守，不急不躁，盡管對(duì)方大聲，我卻低頭不語(yǔ)。

　　這當(dāng)然只是正己，但卻是正人正世的前提?；蛟S有人說(shuō)：“我只是普通人，守其本分就可以了。”這固然比盜名欺世者高明，但這個(gè)社會(huì)仍需要在正己后能正人正世，“寧鳴而死，不默而生的”的殉道者。

　　縱覽歷史，可以發(fā)現(xiàn)，一些人在正己時(shí)，就對(duì)世界產(chǎn)生了“潛移默化”的作用，他們并沒(méi)有刻意地去要求別人，卻在成就自己完美人格的過(guò)程中，匡正了民風(fēng)、世風(fēng)。孟子曰：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道。”能以身殉道，不斷嚴(yán)格要求自己，也是一種高明的，并不需詰責(zé)他人的智慧。

　　于是，正己、正人，正己者大多青史傳誦，如王守仁，提出“知是行之始，行是知之成。”先完善自己的內(nèi)心，克制自己的行為，破了心中賊，再滅山中賊，自然容易。

　　而在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)人總感與發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)法接軌，我想其中一個(gè)原因可能是一些人無(wú)法正己，也不考慮他人感受。“己所不欲，勿施于人”，在你大聲喧嘩，隨地吐痰，亂涂亂畫(huà)時(shí)，別人怎么想?別人怎么做?你情何以堪?

　　周有光正己，遂成周百科;圣雄甘地正己，感染了世人;白芳禮正己，救助了無(wú)數(shù)學(xué)子……他們并沒(méi)有要求他人干什么，而是反求諸己，自然匡正了世風(fēng)。

　　所以，惟有心懷海子“我一人獨(dú)將火高舉的熱情，抑或斯巴達(dá)克斯為心中太陽(yáng)城掙斷枷鎖的勇氣，像鋼鋸嶺戰(zhàn)役中盟軍士兵多斯一樣：本著人道主義精神，奉獻(xiàn)自己，拯救他人。先做好本職工作，他人自會(huì)受到熏陶。

　　其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。《肖申克的救贖》中也說(shuō)：”智者能救贖自己，偉人才能拯救眾生。“我們不能都做偉人，但至少能正其身。請(qǐng)看滄海巫山，浮華萬(wàn)千，內(nèi)省其心，外修其身的智者總能逍遙濯濁之外，還世間一段長(zhǎng)風(fēng)。

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　　本文作者： 高三考生 東安一中 李日澍

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