讀《宇宙的裂縫》之二讀書評論
讀《宇宙的裂縫》之二讀書評論
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我一直認(rèn)為，一個有思辨和質(zhì)疑思維的人，創(chuàng)造性的，靈活的理解真理對于生活的意義，有助于我們挖掘人的潛能。正如張兄所說的：把“真理的含義”這個話題放在第一章的思考是對的——開宗明義地寫出本書中許多思想都來源于對世上所謂“真理”的“破”(質(zhì)疑后的再思考)。這也是一個有哲學(xué)思考的人思考真理最強(qiáng)大的理由。至于“直覺”，似乎本身就是一個比較神秘的東西，用一句話說不清楚。在心理學(xué)上也講，直覺似乎是潛意識中的研究范疇，跟張兄的元意識相關(guān)。關(guān)于張兄的元意識的提出，我個人是有些異議的，感覺用神秘解釋神秘本身就類似于宗教中的邏輯。我也相信張兄會尊重我的質(zhì)疑，因?yàn)閺埿謱λ说漠愖h或者對所謂真理的質(zhì)疑，就是“破”的思維源泉。這一點(diǎn)也是我直抒胸臆的動力所在。
常言道：公說公有理，婆說婆有理。真理這個東西，本身就是相對的。說它是一個枯燥的的話題吧，我覺得是對于那些不關(guān)注真理的人來講的。其實(shí)，他們并非不關(guān)注真理，而是因?yàn)檎胬韺τ谒麄儊碇v，很深奧，很高遠(yuǎn)，特別是當(dāng)真理變得冗繁，變得神秘，變得純屬于爭論的時(shí)候，就沒有吸引力了。老百姓其實(shí)也關(guān)注真理，不過，老百姓喜歡關(guān)注的真理應(yīng)當(dāng)是看得到，摸得著，有現(xiàn)實(shí)意義的東西，至少真理能解決他們的溫飽問題和現(xiàn)實(shí)問題。因?yàn)樵谄胀ò傩盏纳钪?，常常糾纏人們的是溫飽與現(xiàn)實(shí)生活的情感，健康問題。在這方面，我感覺宗教方面做的貢獻(xiàn)比較大。所以我們可以看到宗教的力量在普通民眾中的影響力是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的。關(guān)于溫飽問題，我們在宗教之中看到信教者的奉獻(xiàn)與隱忍;關(guān)于現(xiàn)實(shí)中的焦慮與矛盾，我們在宗教中看到寬恕，傾聽，天堂。從這一點(diǎn)上看，我倒是提倡讓人們信一種可以信的宗教的。確實(shí)我們?nèi)松囊恍﹩栴}，可以在宗教的教義之中找到內(nèi)心的安慰和平靜。當(dāng)然從這個感覺上講話，宗教并不一定都是值得我們絕對服從的。千萬不能把宗教的教義理解成真理，但宗教的教義的理解有助于我們接近真理。
那么，到底什么是真理呢?我們得劃定我們所討論的真理的范圍后才可能有意義，否則討論就會變成無意義的爭議。這也是張兄所提倡的。我所理解的真理，至少從三個方面來理解：
一就是自然科學(xué)方面的真理。黑格爾是對的——存在即真理。自然科學(xué)的真理自宇宙誕生的那一瞬間就存在了，那個真理是恒定的，宇宙演化的所有歷程與現(xiàn)象都是這個真理的具體化過程。只不過我們?nèi)祟悘挠辛艘庾R之后，逐漸發(fā)現(xiàn)它、表述它、應(yīng)用它。我們所有的自然科學(xué)家，特別是物理學(xué)家們的終極追求就是尋找這個真理——愛因斯坦晚年所要建構(gòu)的，統(tǒng)一場理論。
統(tǒng)一場理論就是物理學(xué)中的強(qiáng)力，弱力，萬有引力，電磁力四力的統(tǒng)一。實(shí)際上，統(tǒng)一場理論不僅在數(shù)學(xué)理論上的統(tǒng)一，在理論物理學(xué)上的統(tǒng)一，更重要的是還在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)組成上的統(tǒng)一。統(tǒng)一場理論在物理學(xué)上的統(tǒng)一，意味著從正負(fù)電子，到基本粒子，再到中子，質(zhì)子，原子，分子。從各粒子自旋，力矩，磁矩，角動量，宇稱，能量守恒，動量守恒都能統(tǒng)一在一起了。統(tǒng)一場理論在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和組成上的統(tǒng)一，更是說明物質(zhì)首先由電和磁組成的，電和磁組成了電磁波即各種光子，電和磁組成了正電子和負(fù)電子，再由正、負(fù)電子組成基本粒子，正、負(fù)電子組成了中子和質(zhì)子，再組成原子核與核外的電子共同組成原子和分子。再組成大千世界。
這方面的真理好象并非象張兄所說的“宇宙的時(shí)空時(shí)時(shí)刻刻都在變化，所謂的真理同樣時(shí)時(shí)刻刻也在變化中”。
二就是人文科學(xué)方面的真理。這方面的所謂真理似乎可以用張兄的“宇宙的時(shí)空時(shí)時(shí)刻刻都在變化，所謂的真理同樣時(shí)時(shí)刻刻也在變化中，用一個恒定的概念去解釋一個時(shí)刻變化的存在，只能是個相對的認(rèn)識。”只不過得改一改個別的字眼——把“宇宙的時(shí)空”改成“人類的現(xiàn)實(shí)生活”。對于歌德的“真理屬于人類，謬誤屬于時(shí)代”這句話的“真理”就是指人文科學(xué)方面的真理。
人文科學(xué)方面的真理大都體現(xiàn)在善惡上。什么是善，什么是惡?什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)善，什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)惡?倫理道德方面的真理較為復(fù)雜，因?yàn)檫@方面的真理確實(shí)不同于自然科學(xué)方面的真理，自然科學(xué)方面的真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只能體現(xiàn)我們?nèi)祟惖闹饔^能動性，去發(fā)現(xiàn)理解應(yīng)用自然科學(xué)的真理。而倫理道德方面的真理是人為的，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況因地制宜的制訂的，是可以人為的改變和創(chuàng)造的。所以，在這方面，不同的宗教用不同的宗義給我們提供了倫理上的解釋。不僅如此，宗教還在宗教產(chǎn)生的那個時(shí)代就試圖解釋“產(chǎn)生人類本身的宇宙是如何演化形成的”，甚至用人的意識來創(chuàng)造天堂地獄來生前世制作現(xiàn)實(shí)的教義倫理，進(jìn)而約束規(guī)范人們的現(xiàn)實(shí)生活中的行為。所以說，這方面的真理是具體情況具體分析的，根據(jù)個人的情況來靈活應(yīng)用的。一個時(shí)代有一個時(shí)代的善惡標(biāo)準(zhǔn)，它們用文學(xué)藝術(shù)建設(shè)生活等多個層面來宣揚(yáng)傳播。以此為媒介讓人們思考人生的價(jià)值與存在的意義。
三是自然社會學(xué)的方面的真理。這方面的真理類似于把自然的顛倒是以社會的真理合二為一的趨勢。這也是當(dāng)前許多學(xué)科所追求的大統(tǒng)一方向，但是這是一個大數(shù)據(jù)的問題，這個模型從宏觀上的全息學(xué)說，到具體個體的小宇宙，它們是如何息息相關(guān)的，沒有成功的理論來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，還處于猜想的階段。不過，社會是自然的社會，在以宗教為主流文化的西方社會，在自然科學(xué)的大發(fā)展的基礎(chǔ)上，開始做出從自然科學(xué)的角度來理解社會的嘗試。這個學(xué)科的興起，讓我們看到了東方樸素唯物主義的思想光芒。因?yàn)槲覀儢|方人的思維方式是以自然為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，講“天人合一”，周易的重要的思想就是利用卦來解讀天人相關(guān)的傾向。但是卦的形成就是天的意思又如何立論?在以后的章節(jié)中也看到了張兄的慧眼，把中國的傳統(tǒng)文化中的許多先進(jìn)的思想放在書中討論，這也啟迪了我的大腦，讓我感覺到了一種交流的熱情在血液中流動。
而真理的兩個方面如何合二為一，東方人的智慧還會在這個方面進(jìn)一步發(fā)展，讓我們拭目以待。相信，我接下來的閱讀也會有所收獲，到時(shí)一起與張兄分享。
在《真理的含義》一節(jié)中我對這些文字很是欣賞，特別是從人文科學(xué)方面講：
★當(dāng)我們用真理的標(biāo)準(zhǔn)去探求一個問題時(shí)，真理就等同于提問，因?yàn)殒i定了區(qū)間，才可能鎖定相對真理。
★每個人都以為自己是真理的代言人，事實(shí)也是如此。因?yàn)槊總€人的見識都是自己過去的體驗(yàn)，即使是謊言，那也是謊者的真理，在彼時(shí)彼刻，謊言才是最恰當(dāng)?shù)恼f法。自古文人相輕，總是站在自己的角度去思考問題，這也是真理，只不過屬于個人而已。
★哲學(xué)不是必須要獲得真相，不是一定要解釋出宇宙的奧秘，它只是告訴人們，如果不斷的思考、不斷的探索，在追尋真理的道路上，就可以獲得更加廣闊的視野，就能夠走的更加輕松。對真理的追求就是真理本身，這是人類思維的一個突破點(diǎn)。
今天讓我用張兄的一段話結(jié)束第一章的讀后感吧：在我看來，真理的世界是交流的世界，是寬廣的世界，是為人民服務(wù)的世界，是緊跟時(shí)代的世界。討論真理的目的在于打開我們的胸襟，接納一切，擁抱對立面。如果視野只是家庭、社會或是國家，那么真理就屬于家庭、社會或國家層面的探討;如果我們的胸襟可以穿越時(shí)空和宇宙，興許才可以讀懂存在的意義，這種坐標(biāo)下的真理才是本書探討的內(nèi)容。一旦進(jìn)入這樣的框架，你就會得到解放，成為一個開悟的人!認(rèn)真閱讀這本書的人，將會從這里獲得前所未有的力量，這個力量就是未來世界擁有的神奇特征。
命運(yùn)就是順其自然而努力奮斗!
充實(shí)自己，快樂別人!
活在當(dāng)下!
——小玎
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本文作者： 小玎
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