W0302肇基、化元：

　　1、 王冰注：“肇，始也?；?，本也。”

　　2、 張介賓注：“肇，始也?；⒁??；旎驹?。”

　　3、 據(jù)《書.酒誥》：“乃穆考文王肇國在西地”可知：肇，即創(chuàng)建。肇基，即創(chuàng)建基礎(chǔ)。若考慮“肇基、化元”中動名、動名之詞性，元當(dāng)為名詞，物之種類，即物元;化元，即化生物元。全句即創(chuàng)建基礎(chǔ)、化生物元。

　　W0302資：

　　1、張介賓注：“資始者，萬物借化元而始生。”

　　2、資，即資養(yǎng)意。

　　W0302布?xì)?、真靈：

　　1、 黃元御注：“布?xì)庹骒`，實眾妙之門。”

　　2、 張介賓注：“布者，布天元之氣，無所不至也。氣有真氣，化幾是也。物有靈明，良知是也。”

　　3、 氣者，元氣也，真氣也，空氣也;真靈者，生物之精神、意識也。全句即布撒真氣、意識。

　　W0302揔統(tǒng)坤元：

　　1、 姚春鵬注：“天之氣統(tǒng)攝著生化萬物的大地。揔，總。統(tǒng)，統(tǒng)攝，統(tǒng)領(lǐng)。坤元，大地。”

　　2、 《素問懸解》卷十《天元紀(jì)大論》作“總統(tǒng)乾元。”

　　3、 張介賓注：“雖萬物形氣稟乎大地，然地亦無中之物，故《易》曰：‘大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。至哉坤元，萬物資生，乃順承天’。又曰：‘成象之謂乾，效法之謂地’。然則坤之元，不外乎乾之元也，太曰總統(tǒng)坤元。’”

　　4、 揔，音zong3,即總;坤，《說文》：“坤，地也。易之卦也。”元，泛指諸元物類。全句即：總統(tǒng)地上諸元物類。

　　W0302九星懸朗:

　　1、王冰注：“九星，謂天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標(biāo)而為始，遁甲式法，今猶用焉。”

　　2、《素問懸解》卷十《天元紀(jì)大論》黃元御注：“九星，蓬、芮、沖、輔、禽、心、任、柱、英。”

　　3、張介賓注：“九星者，天蓬一，天芮二，天沖三，天輔四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。見《補(bǔ)遺.本病論》及詳《九宮星野圖》，今奇門陰陽家皆用之。”

　　4、九星，從王冰、黃元御、張介賓之注，直譯作“九顆恒星高懸明朗。”

　　W0302七曜周旋：

　　1、王冰注：“七曜，謂日、月、五星……周，謂周天之度。”

　　2、《內(nèi)經(jīng)注評》注：“曜，日、月、星，皆稱曜。古稱日、月與木、火、土、金、水五大行星為七曜。周旋，周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)。”

　　3、曜，yao4,通耀。七曜，即七星木、火、土、金、水、日、月。譯作：七顆行星周天環(huán)行。

　　W0302曰陰曰陽，曰柔曰剛：

　　1、 王冰注：“陰陽天道也。柔剛地道也。天以陽生陰長，地以柔化剛成也?！兑住吩?lsquo;立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛。此之謂也。’”

　　2、 《素問懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注：“曰陰曰陽，天道也;曰剛曰柔，地道也?！兑住罚?lsquo;立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛’。”

　　W0302幽顯：

　　1、姚春鵬注：“晝夜的明暗有固定的規(guī)律。幽，暗。顯，明。”

　　2、《類經(jīng)》二十三卷第三注：“陽主晝，陰主夜，一日之幽顯也;自晦而朔，自弦而望，一月之幽顯也;春夏主陽而生長，秋冬主陰而收藏，一歲之幽顯也。”

　　W0302弛張：

　　1、 吳崑注：“往者為馳，來者為張。”

　　2、 弛，據(jù)《說文》：“弛，弓解也”、《廣雅》：“弛，緩也”、《刺要論》：“病熱則筋弛。”取弛緩意;張，據(jù)《說文》：“張，施弓弦也”、《左傳.成公十年》：“將食，張，如廁。”取緊張意。寒暑弛張，即寒則收縮暑則膨脹，此熱脹冷縮自然之理也。

　　W0302品物咸章：

　　1、張介賓注：“《易》曰：‘云行施化，品物流行’。又曰：‘天地氤氳，萬物化醇’。此所以生生不息，化化無窮，而品物咸章矣。章，昭著也。’”

　　2、品，《說文》：“品，眾庶也。”即眾多;咸，即全、都;章，即彰，即昭然顯形。品物咸章，即眾多物類都昭然顯形。

　　W0303臣斯十世：

　　1、 王冰注：“傳習(xí)斯文，至鬼臾區(qū)，十世于茲，不敢失墜。”

　　2、 張介賓注：“言傳習(xí)之久，凡十世茲者，此道之謂也。”

　　3、 斯，此指《太始天元冊》之天體起源學(xué)說。全句即：為臣世家研究天體起源十世。

　　W0401知迎知隨：

　　1、 張介賓注：“迎者，迎其至也。隨者，隨其去也。如時令有盛衰，則候至有遲速，至與不至，必先知之，是知迎也。氣運有勝復(fù)，勝微者復(fù)微，勝甚者復(fù)甚，其微其甚，必先知之，是知隨也。知迎知隨，則歲氣可期，而天和可自保也”、“此氣運迭為消長也。始，先也。隨，后也。以六十年之常而言，如甲往則乙來，甲為太宮，乙為少商，此有余而往，不足隨之也。乙往則丙來，乙為少商，丙為太羽，此不足而往，有余從之也。歲候皆然，以盈虛之勝負(fù)言，如火炎者水必涸，水盛者火必滅，陰衰者陽湊之，陽衰者陰湊之，皆先往后隨之義也。蓋氣運之消長，有盛必有衰，有勝必有復(fù)，往來相因，強(qiáng)弱相加，而變由作矣。”

　　2、 《六元正紀(jì)大論》SW71-Q0301→Q0814所載甲子六十年中，其氣太過、不及交替運行，迎隨來往之氣，魚貫相接，一目了然，宜詳參。

　　W0401氣可與期：

　　1、 氣者，氣候也;與者，給予、發(fā)出也;期者，信號也。氣可與期，即氣候可以給出信號。

　　2、 鬼臾區(qū)此言無虛，堪為真理。當(dāng)下廣為流傳之《萬年歷》，即可對將來每年之日數(shù)、節(jié)氣、氣候，包括閏年、閏月、日食、月食、二十四節(jié)氣氣象作出精準(zhǔn)預(yù)報?？梢?，自然雖玄，但有規(guī)律可尋，此自然之道也。

　　W0501三陰三陽上奉之:

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評》注:“六氣有陰陽性質(zhì)的不同，且有多少的區(qū)別，故用三陰三陽配合它。則厥陰配風(fēng)，少陰配暑，少陽配火，太陰配濕，陽明配燥，太陽配寒。”

　　2、黃元御注：“寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火，天之六氣，為三陰三陽之本，故三陰三陽上奉之，謂厥陰奉其風(fēng)氣，少陰奉其火氣，太陰奉其濕氣，少陽奉其暑氣，陽明奉其燥氣，太陽奉其寒氣也。”

　　3、奉，《說文》：“奉，承也。”全句為：有三陰三陽之氣在天上奉召。

　　D0501→W0502帝曰……下應(yīng)之：

　　1、《素問懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注：“天之五氣，熱分暑火則為六，地之五行，火分君相亦為六，文異而理同也。”

　　2、“木、火、土、金、水、火”，看似與五行“木、火、土、金、水”之學(xué)說沖突，然此實乃《尚書》、《論語》、《左傳》時代所載“六府”之共識也?；鸱志?，“君火以明，相火以位”，五行乃兩火并故也?！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問》，真實記載素來學(xué)問之演變，合情合理，素問名之由也。

　　W0504木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏：

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評》云:“《類經(jīng)》中刪去此十六字，甚妥。因上句概括上文，此系重出，義又不全，恐系衍文。”

　　2、《素問懸解》卷十《天元紀(jì)大論》并無，已刪此十六字。

　　3、《內(nèi)經(jīng)校釋》校注：“《吳注素問》無，《素問釋文》以為衍文。”

　　4、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“此后原有‘木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏’十六字，《吳注素問》、《類經(jīng)》均刪，《素問釋義》、《內(nèi)經(jīng)評文》亦以為衍文，故從刪。”

　　5、不從諸刪，不從諸注衍文之說。其一、雖為重簡，然寧重勿刪;其二、本句特別強(qiáng)調(diào)“地亦有陰陽”，當(dāng)有特別強(qiáng)調(diào)以正視聽之深意。詳見后附《對〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉木火土金水火所涉六府之認(rèn)識》。

　　W0504故陽中有陰，陰中有陽：

　　1、 王冰注：“陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。《陰陽應(yīng)象大論》曰：寒極生熱，熱極生寒。又曰：重陽必陰，重陰必陽。言氣極則變也。故陽中兼陰，陰中兼陽。《易》之卦，離之虛，坎之實。此其義象也。”

　　2、 本句歸納，說明了三點：

　　其一、天地萬物，都是陰陽之對立統(tǒng)一體，即言陽必有陰，言陰必有陽;無陰即無陽，無陽即無陰，陰陽互為存在;

　　其二、天地萬物之化變，及人身之疾病和病變，皆為舊的陰陽平衡被打破移動，而新的陰陽平衡所建立之結(jié)果。陰盛陽衰，或陽盛陰衰，其陰陽之氣有相對多少，化變因此產(chǎn)生，平衡因此而移動;

　　其三、陰中還有陽，陽中還有陰，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，萬物皆可無限分割。譬猶水可分出氫原子、氧原子，原子可分出質(zhì)子、中子、電子;譬猶食鹽晶體可分出鈉之陽離子、氯之陰離子一樣，皆合陰陽之道，大道歸一，此之謂也。

　　W0505五歲而右遷：

　　1、 姚春鵬注：“每五年五運自東向西轉(zhuǎn)換一次。如甲子年為土運，至己已年又為土運，這就是五歲而右遷。”

　　2、 在《六微旨大論》SW68—Q1901→Q1905有“六氣終始”之詳盡論述，即“初六”之氣到“六四”之氣，四年完成一個循環(huán)，第五年重復(fù)前述循環(huán)。

　　3、 右，古人書寫時，從上至下，自右而左，故右即前方;右遷，即重復(fù)前述循環(huán)。

　　W0505六期：

　　1、 姚春鵬注：“六年一周，所以說‘六期而環(huán)會。’”

　　2、 《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“每六年環(huán)周一次，故曰‘六朞而環(huán)會’。”

　　D0601上下周紀(jì)：上，指天之六氣;下，指地之五氣。周，即循環(huán)。紀(jì)，規(guī)律。全句為天六氣與地五氣之循環(huán)規(guī)律。

　　W0601五六為合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲:據(jù)《六節(jié)臟象論》SW09—Q0401“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”可知：每年24氣，三十年則為30年×24氣/年=720氣。

　　W0601不及、太過，斯皆見矣：

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評》、《素問懸解》卷十《天元紀(jì)大論》、姚春鵬注本均作“皆”，從之。

　　2、甲子六十年中，其不及、太過之年，就都有出現(xiàn)了。本書《六元正紀(jì)大論》SW71-D0301→Q0814部份，甲子六十年太過、不及，論述詳盡，即為本解。

　　D0702上以治民，下以治身：

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評》注:“大的方面，可以此理治國;小的方面，可以此理養(yǎng)身。”

　　2、王冰注：“安不忘危，存不忘亡，大圣之至教也。求民之瘼，恤民之隱，大圣之深仁也。”

　　3、本句與《師傳》LS29—D0102“余愿聞而藏之……可得聞乎?”幾乎完全重簡，亦可說明黃帝為國為民，仁心之切!上者，官方也;下者，民間也。全句為：官方用于治國安民，民間用于治病養(yǎng)身。

　　D0702百姓：百姓者，百官也。詳見《師傳》LS29—D0102“百姓”之注。

　　W0701至數(shù)之機(jī)，迫迮以微：

　　1、 《內(nèi)經(jīng)注評》注:“迫，即切，指無限接觸;迮，ze2,通窄，狹窄。”

　　2、 《素問懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注：“迫迮以微，切近而幽微也。”

　　3、 本句SW66—W0701與《玉機(jī)真臟論》SW19—D1801重簡。迫，即迫切、逼近;據(jù)《說文》：“迮，迫也。”可知：迫迮，即無限接近。至數(shù)，由五運六氣組合而成的至真至要之?dāng)?shù)。排列組合之法在上古之時，是一種極為復(fù)雜的算術(shù)，故稱至數(shù)。 全句為：五運六氣組合之玄機(jī)，無限迫近微妙。

　　W0701昌：據(jù)《說文》：“昌，美言也。”可知：昌，即美譽(yù)。

　　W0701亡：據(jù)《說文》：“亡，逃也。”可知：亡，即逃亡。

　　W0701真要：

　　1、 黃元御注：“真要，至真之要也。”

　　2、 真，此即真諦;要，即簡要。真要，既真且要，當(dāng)指至數(shù)之真諦和要領(lǐng)。

　　D0801匱：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“此為貧乏的意思。”

　　2、匱，kui4，據(jù)《廣雅》：“匱，乏也。”可知：匱，即缺乏。

　　W0801桴：fu2,鼓槌。

　　W0801響之應(yīng)聲：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》譯：“又象發(fā)出聲音立即得到回響一樣。”

　　2、響，回響、回聲;聲，喊聲。響之應(yīng)聲，即如空谷之喊，回聲回應(yīng)喊聲。

　　W0801五運與十天干對應(yīng)關(guān)系圖(如下圖)：

　　W0901陰陽六氣與十二地支對應(yīng)關(guān)系圖(如上圖)：

　　W0901少陰所謂標(biāo)也;厥陰所謂終也：

　　1、《素問懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注：“六氣以少陰為首，厥陰為終，標(biāo)即首也(六十花甲，起于子午，終于己亥，故少陰為標(biāo)，厥陰為終。)”

　　2、張介賓注：“標(biāo)，首也。終，盡也。六十年陰陽之序，始于子午，故少陰謂標(biāo)，盡于厥陰，故厥陰謂終。”

　　W0902所謂本也，是謂六元：

　　1、《素問懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注：“六氣為三陰三陽之本，是謂六元，元即本也。”

　　2、風(fēng)熱濕火燥寒，亦即風(fēng)暑濕火燥寒，此氣之六元，乃三陰三陽六氣之根本。

　　D1001匱：gui4,即柜。

　　公眾號：其人頌經(jīng)

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