SW66——《天元紀(jì)大論篇第六十六》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明

　　‖SW66-W0402‖→‖SW68—Q1201‖(已遷至《六微旨大論》)

　　‖SW66-W0601(君火……以位)‖→‖SW68—Q0601‖(已遷至《六微旨大論》)

　　D0101御：

　　1、王冰注：“御，謂臨御。”

　　2、據(jù)《說(shuō)文》：“御，使馳也。”取駕御、統(tǒng)治意。

　　D0101化五氣：

　　1、 王冰注：“化，謂生化也。”

　　2、 黃元御注：“化寒、暑、燥、濕、風(fēng)之五氣。”

　　3、 化者，化解也?；鍤?，即化解五氣風(fēng)、暑、濕、燥、寒。

　　D0101喜、怒、思、憂、恐：

　　1、《九針論》LS78—Q0415“五并：精氣，并肝則憂， 并心則喜，并肺則悲，并腎則恐，并脾則畏，是謂五精之氣，并于臟也。”可參;

　　2、《宣明五氣》SW23—C0103“五精所并：精氣，并于心則喜,并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐。是謂五并，虛而相并者也。”可參;

　　3、《本神》LS08—Q0105→Q0117、《舉痛論》SW39—D0601→Q0609對(duì)五志之論述，名稱之論述均有差異，存疑待考;

　　4、《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》SW05-D0109“喜、怒、悲、憂、恐”、SW05-Q0201→Q0216五志作“怒、喜、思、憂、恐”、《五運(yùn)行大論》SW67-Q1301→Q1302五志作“怒、喜、思、憂、恐”。因《天元紀(jì)大論》、《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《五運(yùn)行大論》三篇大論均作“怒、喜、思、憂、恐”，故當(dāng)從之。此言人之五志，即怒關(guān)于肝，喜關(guān)于心，思關(guān)于脾，憂關(guān)于肺，恐關(guān)于腎。

　　D0101論言:五行相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始：

　　1、 姚春鵬注：“《論》，指《六節(jié)臟象論》。”

　　2、 《素問(wèn)懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注：“《論言》五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始(《六節(jié)藏象論》語(yǔ))。五運(yùn)承襲，分治一年，其與天三陰三陽(yáng)之候何以合之耶?”

　　3、 帝言引自《六節(jié)臟象論》SW09—Q0402 “五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始。”故論言實(shí)指《六節(jié)臟象論》。

　　4、 世間久傳《天元紀(jì)大論》乃王冰據(jù)《陰陽(yáng)大論》所私補(bǔ)，無(wú)據(jù)!而本句之引用，反倒證明：王冰據(jù)張公秘本所補(bǔ)之論，當(dāng)為正補(bǔ)。

　　W0101鬼臾區(qū)：

　　1、 王冰注：“其十世祖當(dāng)神農(nóng)之世，說(shuō)《太史天元玉冊(cè)》”。

　　2、 鬼，音wei3，古姓氏;鬼臾區(qū)，黃帝之臣，對(duì)天體起源和演變有深入研究，在氣運(yùn)學(xué)傳承及《太史天元冊(cè)》研究方面，堪為泰斗?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中，此篇乃記載鬼臾區(qū)論述之唯一一篇，其智慧閃爍，已然彰顯。

　　W0101夫五運(yùn)、陰陽(yáng)者……神明之府也：

　　1、 本句與《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》SW05—D0101“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”重簡(jiǎn)，唯“五運(yùn)”有異。足見(jiàn)兩論之間有引用關(guān)系。

　　2、 相關(guān)注解見(jiàn)《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》。

　　W0102物生謂之化，物極謂之變：

　　1、王冰注：“化，施化也;變，散易也。”

　　2、本句與《六微旨大論》SW68—Q2901云：“物之生從于化，物之極由乎變。”語(yǔ)殊而義同。萬(wàn)物初生稱為化，即生化;萬(wàn)物形極稱為變，即衰變。

　　W0102陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣：

　　1、 王冰注：“所謂化變圣神之道也。化，施化也;變，散易也。神，無(wú)期也;圣，無(wú)思也。氣之施化，故曰生;氣之散易，故曰極;無(wú)期稟候，故曰神;無(wú)思測(cè)量，故曰圣。由化與變，故萬(wàn)物無(wú)能逃五運(yùn)陰陽(yáng)，由圣與神，故眾妙無(wú)能出幽玄之理。深乎其妙用，不可得而稱之。”

　　2、 張介賓注：“神之為用，變化不測(cè)，故曰無(wú)方。無(wú)方者，大而化之之稱。《南華.天運(yùn)篇》曰：無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者也。故謂之圣。此以人道言也。”

　　3、 《說(shuō)文》：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。”一語(yǔ)道出神之真諦：天神，即自然神;引出萬(wàn)物者，自然神之生化也。陰陽(yáng)不測(cè)，言自然神造化無(wú)窮，玄妙莫測(cè)，人力不可測(cè)度，承認(rèn)人類認(rèn)知力之局限和無(wú)奈。神用，自然神之作用;無(wú)方，無(wú)法之方。神用無(wú)方，即神奇運(yùn)用自然之方，指達(dá)到爐火純青之上乘境界，故曰神用無(wú)方謂之圣。“智者察同，愚者察異”，能察自然之同即自然規(guī)律者，堪為圣智，故謂圣人。

　　W0102玄生神：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》校：“《內(nèi)經(jīng)評(píng)文》刪此三字”。

　　2、《素問(wèn)懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注：“人懷此道，則生智慧，天具此玄，則生神靈。”3、據(jù)《周易.觀卦》：“《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。‘觀’，‘盥而不薦，有孚颙若’，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”《周易.系辭上傳》：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)之來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”可知：玄者，玄妙莫測(cè)也;神者，自然神也。玄生神，指玄妙莫測(cè)中，生出自然神。自然神，法力無(wú)邊，人類當(dāng)心存敬畏，順勢(shì)而為。

　　W0103神……而化生萬(wàn)物矣：

　　1、 本句所言，在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》SW05-Q0201→Q0216、《五運(yùn)行大論》SW67-Q1301→Q1320中，有全面深入之論述，故《天元紀(jì)大論》實(shí)為其總綱;

　　2、 據(jù)上述《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《五運(yùn)行大論》之義，本節(jié)之“為”，在天宜解為“生出”，在地宜解為“形成”。

　　W0104金木：

　　1、 姚春鵬注：“金木兩句，萬(wàn)物生發(fā)于春，收成于秋，一生一成而成為萬(wàn)物的終始。金，代表秋。木，代表春”。

　　2、 王冰注：“木主生發(fā)應(yīng)春，春為生化之始。金主收斂應(yīng)秋，秋為成實(shí)之終。”

　　3、與本句重簡(jiǎn)或關(guān)聯(lián)之句有：‖SW67-D0301‖≈♂‖SW66—W0104‖≈‖SW05—W0217‖。

　　D0201五運(yùn):木火土金水五行，運(yùn)行于東南中西北五方，即五運(yùn)，即下文之“五運(yùn)氣行”。

　　D0201時(shí)：

　　1、 王冰注：“時(shí)，四時(shí)也。”

　　2、 張介賓注：“主四時(shí)之令也。”

　　3、 時(shí)，當(dāng)指春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬之五行時(shí)。

　　W0201期日：

　　1、 姚春鵬注：“即三百六十五日。”

　　2、 《內(nèi)經(jīng)校釋》作“朞日”并注：“朞，ji1，一年。”

　　3、 《素問(wèn)懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注：“各主一年。”

　　W0301積：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》、姚春鵬注本、《素問(wèn)懸解》卷十《天元紀(jì)大論》均作“積”。

　　2、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“積，久也。”

　　W0301《太始天元冊(cè)》：

　　1、黃元御注：“《太始天元冊(cè)》，上古之書(shū)。”

　　2、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“古代占候之書(shū)，早已佚失。王冰注：‘《天元冊(cè)》所以記天真元?dú)膺\(yùn)行之紀(jì)也。自神農(nóng)之世，鬼臾區(qū)十世祖誦而行之，此太古占候靈文。洎乎伏羲之時(shí)，已鐫諸玉版，命曰《冊(cè)文》。太古靈文，故命曰《太始天元冊(cè)》也。’《新校正》曰：詳今世有《天元玉冊(cè)》，或者以為此《太始天元冊(cè)》文，非是。”

　　3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書(shū)，六臣之中，自稱有覽考《太始天元冊(cè)》者，唯鬼、岐二臣也。

　　公眾號(hào)：其人頌經(jīng)

　　本文為原創(chuàng)文章，版權(quán)歸作者所有，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!