摘錄1：《心理學基礎》第七章第二節(jié)《人格結(jié)構(gòu)》——大五結(jié)構(gòu)和五因素模型

　　德國心理學家艾森克與英國心理學家卡特爾共同提出人格由五個基本維度構(gòu)成：

　?、瘢和庀蛐?Ⅱ：隨和型;Ⅲ：盡責型;Ⅳ：情緒穩(wěn)定型;Ⅴ：文化或智慧型。

　　麥克雷和考斯塔綜合“大五”結(jié)構(gòu)和有關理論，提出了五因素理論，即：

　　N神經(jīng)質(zhì)：焦慮、敵意、抑郁、自我意識、沖動、脆弱;

　　E外向性：樂群、自信、活躍、興奮追尋、積極情緒、熱心;

　　O開放性：思想、幻想、審美、行動、情感、價值觀;

　　A隨和性：信任、坦率、利他、順從、謙遜、溫和;

　　C盡責性：能力、秩序、責任感、上進心、自律、深思熟慮。

　　摘錄2：《心理學基礎》第七章第二節(jié)一、遺傳的作用如此論述“氣質(zhì)類型學說”：

　　“古希臘醫(yī)生希波克拉底(約公元前460年→前377年)認為，人體內(nèi)有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁，不同的人體內(nèi)占優(yōu)勢的體液不同。后來古羅馬醫(yī)生蓋倫用這種體液學說來解釋氣質(zhì)，認為某種占優(yōu)勢的體液決定一個人的氣質(zhì)，后人正是在此理論基礎上，逐步形成了氣質(zhì)類型學說，根據(jù)這一學說，人體內(nèi)的四種體液每一種都具有寒—熱、干—濕兩種性質(zhì)……因而有四種類型的人：

　　多血質(zhì)的人，血液占優(yōu)勢;而血液具有熱而濕的性質(zhì)，所以這種人象春天一樣熱情;

　　膽汁質(zhì)的人，黃膽汗占優(yōu)勢，而黃膽汗具有熱而干的性質(zhì)，所以這種人象夏天一般暴躁;

　　抑郁質(zhì)的人，黑膽占優(yōu)勢，而黑膽汁具有寒而干的性質(zhì)，所以這種人象秋天一樣憂傷;

　　粘液質(zhì)的人，粘液占優(yōu)勢，而粘液質(zhì)具有寒而濕的性質(zhì)，所以這種人象冬天一樣冷漠。

　　多血質(zhì)的典型特點是活潑好動，反應快，善交往;

　　膽汗質(zhì)的典型特點是急躁，莽撞、情緒變化快;

　　粘液質(zhì)的典型特點是反應遲緩、沉默寡言、沉靜、忍耐;

　　抑郁質(zhì)的典型特點是敏感、孤僻、憂郁、常在內(nèi)心經(jīng)歷暴風驟雨。”

　　示例：該理論描述了四種人因為遲到而被電影院門衛(wèi)擋住時的不同反應，堪稱絕妙!

　　1、 膽 汁 型：行為帶有攻擊性，吵鬧進場;

　　2、 多血質(zhì)型：靈活，不生氣，想辦法進場;

　　3、 粘液質(zhì)型：耐心等待，總有機會進場;

　　4、 抑郁質(zhì)型：刻板，認真，自認倒霉，乖乖離場。

　　感言：由以上對照可以發(fā)現(xiàn)：

　　1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五態(tài)之人”，與希波克拉底“氣質(zhì)類型學說”、麥克雷—考斯塔“大五結(jié)構(gòu)-人格五因素模型”，存在明顯對應關系，有異曲同工之妙。大道歸一，此之謂也;

　　2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》在心理學和先天遺傳方面的論述，細致具體、豐富多彩，為我國心理學、遺傳學方面的深入研究，奠定了堅實基礎!偉哉!《黃帝內(nèi)經(jīng)》。圣哉!《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　SW09—《六節(jié)臟象論》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖SW09—Q0202‖≈→‖SW03—D0101→D0103‖遷移說明：

　　1、“夫自古通天者……此因時之序”三十一字，與原篇《六節(jié)臟象論》前后文意不屬，顯見漏簡，當遷出;

　　2、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“此三十一字，又見于《生氣通天論》。此與上下文義不貫，疑古文錯簡。”

　　3、遷入本論本位，作為通天之論，與《生氣通天論》主題相符，義理相貫;其與遷入位部分重簡且為解論，亦證此遷充分必要。

　　SW02——《四氣調(diào)神大論篇第二》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖SW02—C0501→C1001‖→‖SW03—D0104‖遷移說明：

　　1、本段所論，與原篇《四氣調(diào)神大論》前后文意不屬，顯見漏簡，當遷出;

　　2、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“本節(jié)文字‘天陰……生氣不竭’，丹波元簡認為與上下文字不屬，疑屬他篇錯簡。”

　　3、《素問懸解》將SW02—C0501→C0901部分置于卷一《生氣通天論》，并云：“以上二段，舊誤在《四氣調(diào)神大論》中。”從之;

　　4、本段所論為天地之氣交通不暢對生氣之影響，前部與“蒼天之氣”相關，后部“圣人從之”與“故圣人摶精神，服天氣，而通神明”相貫，鑲嵌于此，正當其位。

　　C0501天氣，清、凈、光、明者也：

　　1、 馬蒔、張景岳本、《素問懸解》卷一《生氣通天論》“凈”皆作“靜”;

　　2、 從原作。天之氣，具有清澈、干凈、光亮、透明四個屬性。

　　C0501藏德不止：據(jù)《本神》LS08-Q0101“天之在我者，德也。地之在我者，氣也。”可知：德，即屬性。天之氣，具有清、凈、光、明四個屬性，此即天氣之德。藏得不止，即天氣藏有清、凈、光、明四個屬性運行不止。

　　C0601陰：

　　1、《太素》卷二順養(yǎng)作“上下”，其義不足取。

　　2、《素問懸解》卷一《生氣通天論》注：“天明即不藏德。”

　　3、《素問集注》注：“天氣至光明者也。明德藏隱，故晝明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰著于外以天明，而日月不明矣。”

　　4、原作“明”，其理不通，當作“陰”。疑二字形近或字體模糊而致誤傳;天陰者，天空陰暗也;天空陰暗，方有日月不明，此天地自然之理也。

　　C0601陽氣者閉塞：

　　1、 黃元御注：“地氣迷漫而障天光。”

　　2、 張志聰《素問集注》注：“則地氣上乘之而昏冒其光明矣。”

　　3、地為陰，天為陽，陽氣即天氣。

　　C0601地氣者冒明：冒(mao4)，疑為“冇”(mao3)之“未”意。湘楚方言中，兩者讀音相同，均為mao3。地氣者冒明，即地氣渾沌未明。

　　C0701命：《論語》(孔子家語.卷第六.本命解第二十六)：“魯哀公問于孔子曰：‘人之命與性，何謂也?’孔子對曰：‘分于道，謂之命;形于一，謂之性。化于陰陽，象形而發(fā)，謂之生;化窮數(shù)盡，謂之死。故命者，性之始也;死者，生之終也，有始則必有終矣’。”圣人之語，令坤茅塞頓開。

　　C0701名木：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“高大的樹木。胡澍：‘名，大也。名木，木之大者。’”

　　C0801菀、蒿：菀，yun4，通蘊，蘊藏;藁，gao3，通槁，枯槁。

　　C0901未央：央，即中央、半途;未央，不到半途。未央絕滅，即半途而廢。

　　C1001從之：《太素》順養(yǎng)作“順之”。從之，譯作“順其自然”。

　　SW43——《痹論篇第四十三》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖SW43—Q0315‖→‖SW03—Q0103‖遷移說明：

　　1、 “陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷”句，原位《痹論》SW43-Q0314“上為清涕”句后，與前后文意不屬，顯見竄簡，當遷出;

　　2、 《素問懸解》置于卷五《痹論》“岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。”句后，錄以奉考;

　　3、 《素問吳注》置于《生氣通天論》SW03-Q0103“高骨乃壞”句后，吳崑曰：“此五句，舊在《痹論》‘上為清涕’之下，今次于此。”吳崑處置甚是，從之;

　　4、 遷入本位，與前文“因而飽食”、“因而大飲”義理相接，作為歸納，正當其位。

　　Q0315陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷：

　　1、 姚春鵬注：“此處指五臟精氣。”

　　2、 《素問直解》卷之四《痹論》注：“五臟為陰，以靜為本，故陰氣者，寧靜則神氣內(nèi)藏;躁擾不寧，則神氣消亡;神氣亡，致有五臟之痹矣。”

　　3、 《素問吳注》注：“陰氣，臟氣也;凡人之五臟陰氣，靜養(yǎng)之則神藏而內(nèi)守，躁擾之則神耗而消亡。言養(yǎng)陰氣者，宜靜不宜躁也。至于飲食，所以養(yǎng)生，亦宜有節(jié)，若自倍之，則腸胃不能克化，適以傷陰耳。”

　　公眾號：其人頌經(jīng)

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