《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第二十五篇:寶命全形論(二)
《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第二十五篇:寶命全形論(二)
SW25——《寶命全形論篇第二十五》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明
‖SW25—D0501→Q0501‖→‖LS01—Q0103‖→‖LS78‖(已遷至《九針論》)
‖SW25—Q0101→D0201‖→‖SW25—D0301‖遷移說(shuō)明:
1、所論與前后文意不接,顯見亂簡(jiǎn),當(dāng)遷出;
2、《素問懸解》卷七《寶命全形論》置于D0301“敢問其方”句后,從之;
3、本節(jié)遷出后,其遷出位,帝問伯答義理相從;其遷入位,帝問“人有三者,是為壞府”之治法,后接伯答五行相勝及懸布天下之“五法”,義理兩通,正當(dāng)其位。
‖SW25—Q0207‖→‖SW25—Q0210‖遷移說(shuō)明:
1、 所論與前后文意不隨,當(dāng)遷出;
2、《素問懸解. 寶命全形論》置于“呿吟至微,秋毫在目”前,前后義理相貫,從之。
‖SW25—Q0202→Q0203‖→‖SW25—Q0206‖遷移說(shuō)明:
1、 所論與前后文意不屬,顯見亂簡(jiǎn),當(dāng)遷出;
2、 《素問懸解.寶命全形論》置于“不知四時(shí)”句后,前后義理相通,從之。
D0000寶:據(jù)《說(shuō)文》:“寶,珍也”、《韓非子.解老》:“吾有三寶,持而寶之”可知:寶,即珍愛。
D0102四時(shí)之法:《素問懸解》卷七《 寶命全形論》注:“四時(shí)之法,生長(zhǎng)收藏之令也。”
D0102庶:《爾雅》:“庶,眾也。”即民眾、百姓,
D0102全:保全,使之完整無(wú)缺。
D0102余:余,原位“欲針除其疾病”前,竄簡(jiǎn),調(diào)至“心私慮之”前,使義順。
Q0103木敷者,其葉發(fā):
1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》引張景岳注:“敷,內(nèi)潰也。”
2、《太素》注:“木陳者,其葉落,于義尤切。”
3、發(fā),在湘楚方言中,為脫落之意。
Q0104噦:yue3,干嘔象聲詞。
Q0105三者:
1、《素問集注》注:“如有此三者之比,而聲噦者,噦之?dāng)∽C也。此因病深而胃腑已壞,雖毒藥無(wú)可治其內(nèi),短針無(wú)可取其外,此皆皮毛焦絕,肌肉損傷,而氣血爭(zhēng)為腐敗矣。”
2、即以味咸、弦絕、木敷而喻人噦因之“絕皮、傷肉、血?dú)鉅?zhēng)黑。”
Q0105黑:《素問集注》注:“黑者,腐之色也。”
Q0201地、天:地天者,陰陽(yáng)也。母為陰,父為陽(yáng)。本句天地,即父母之代詞。
Q0203天子:
1、《呂氏春秋.聽言》:“《周書》曰:‘往者不可及,來(lái)者不可待,能明其世者,謂之天子’。”
2、《尚書.洪范》曰:“曰天子作民父母,以為天下王。”天子,即天下王。
Q0206能經(jīng)天地、陰陽(yáng)之化者,不失四時(shí):
1、 王冰注:“經(jīng),常也。言能常應(yīng)順天地陰陽(yáng)之道而修養(yǎng)者,則合四時(shí)生長(zhǎng)之宜。”
2、 《素問記聞》丹波元簡(jiǎn)注:“經(jīng)者,常理也,法也。王注可從。”全句即,能法天地、陰陽(yáng)之生化者,不會(huì)違背四時(shí)規(guī)律。
Q0208能存八動(dòng)之變者:
1、 原作“能存八動(dòng)之變”,《素問懸解》卷七《寶命全形論》作“能存八動(dòng)之變者”,從之。
2、 《素問考》鰲城公觀注:“吳云:存者,心也。八動(dòng),八風(fēng)也。變,病變也。五勝,五行也。”
Q0210呿吟:呿,qu1,《素問懸解》卷七《寶命全形論》注:“呿,開口出氣。吟,閉口吸氣。”
Q0210秋毫:《孟子.梁惠王》:“明足以察秋毫之末。”朱熹注:“毛至秋而末銳,小而難見也。”秋毫在目,即明察秋毫歷歷在目。
D0301九野:即東、南、西、北、中、東南、東北、西南、西北九個(gè)地域,亦即九州。
D0301日有短長(zhǎng):俗語(yǔ)有云:“春分秋分,日夜平分;短期冬至,長(zhǎng)期夏至。”即言此理。
Q0301達(dá):《廣雅》:“達(dá),通也。”
Q0302黔首共余食:
1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)人民的稱謂。”
2、《素問懸解》卷七《 寶命全形論》注:“ 黔,黑也,秦謂百姓為黔首,言其黑頭無(wú)知也,其語(yǔ)始此。”
3、張景岳云:“黔首,黎民也。共,皆也。余食,猶食之棄余,皆不相顧也。”
4、據(jù)《史記.秦始皇本紀(jì)》“分天下為三十六郡,郡置守、尉、監(jiān),更名民曰黔首”、《呂氏春秋.振亂》“當(dāng)今之世濁甚矣,黔首之苦不可以加矣。天子既絕,賢者廢伏,世主恣行,與民相離,黔首無(wú)所告訴”、《黃帝四經(jīng).十大經(jīng)第六》“天地已成,黔首乃生”可知:黔首,乃先秦時(shí)期百姓之代稱。
Q0304道無(wú)鬼神:與“拘于鬼神者,不與言至道。”義同。即至道不拘鬼神迷信。
Q0401眾脈不見:《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“指無(wú)真臟脈出現(xiàn)。”
Q0401眾兇弗聞:《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“無(wú)五臟敗絕的現(xiàn)象。”
Q0402五虛勿近,五實(shí)勿遠(yuǎn):
1、 《素問集注》注:“五虛者,五臟之精氣奪也。五實(shí)者,五脈之邪氣盛也。夫用針者,觀察病人之態(tài),以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已傷,故曰五虛弗近。邪實(shí)者急而瀉之,故曰五實(shí)弗遠(yuǎn)。”
2、 《玉機(jī)真臟論》SW19—D2301→Q2501“脈盛、皮熱、腹脹、前后不通、悶瞀,此謂五實(shí)。脈細(xì)、皮寒、氣少、泄利前后、飲食不入,此謂五虛。” 即為本解。全句即:五類虛證不要靠近, 五類實(shí)證不要逃避。
Q0403瞚:shun4,眨眼。
Q0403手動(dòng)若務(wù):
1、《素問集注》注:“動(dòng),用針也。務(wù),專一也。”
2、手動(dòng),手勢(shì);務(wù),從事,進(jìn)針。手動(dòng)若務(wù),即手勢(shì)就象要進(jìn)針。
Q0403針耀而勻:
1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“王冰注:‘謂針形光凈而上下勻平。’后世多宗其說(shuō)。”
2、《素問集注》注:“耀,光凈也;勻,均勻也。”
3、在“手動(dòng)若務(wù)”前提下,此言針具閃耀而均勻。
Q0404冥冥:
1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“幽隱的意思,在此形容氣之無(wú)形可見。”
2、《素問集注》注:“冥冥者,視之無(wú)形也。”
3、若隱若現(xiàn)。
Q0405見其烏烏、見其稷稷:
1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“《太素》卷十九知針石注:‘烏烏稷稷,鳳凰雄雌也。’黃元御注:‘烏,鳥鳴聲’?!稘h明帝起居》注:‘帝東巡過(guò)亭障,有烏飛鳴圣【輦】上,亭長(zhǎng)祝曰:‘烏鳴啞啞又歌聲’?!妒贰防钏箓鳎?lsquo;歌呼烏烏。稷稷,疾也’。”
2、從《太素》之注,譯作:仿佛是鳳,仿佛是凰。
Q0405弩:nu3,用機(jī)栝發(fā)箭之弓弩。
Q0405機(jī):弓弩上的發(fā)射機(jī)關(guān)。
公眾號(hào):其人頌經(jīng)
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