《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第二十五篇：寶命全形論（二）

　　SW25——《寶命全形論篇第二十五》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明

　　‖SW25—D0501→Q0501‖→‖LS01—Q0103‖→‖LS78‖(已遷至《九針論》)

　　‖SW25—Q0101→D0201‖→‖SW25—D0301‖遷移說(shuō)明：

　　1、所論與前后文意不接，顯見(jiàn)亂簡(jiǎn)，當(dāng)遷出;

　　2、《素問(wèn)懸解》卷七《寶命全形論》置于D0301“敢問(wèn)其方”句后，從之;

　　3、本節(jié)遷出后，其遷出位，帝問(wèn)伯答義理相從;其遷入位，帝問(wèn)“人有三者，是為壞府”之治法，后接伯答五行相勝及懸布天下之“五法”，義理兩通，正當(dāng)其位。

　　‖SW25—Q0207‖→‖SW25—Q0210‖遷移說(shuō)明：

　　1、 所論與前后文意不隨，當(dāng)遷出;

　　2、《素問(wèn)懸解. 寶命全形論》置于“呿吟至微，秋毫在目”前，前后義理相貫，從之。

　　‖SW25—Q0202→Q0203‖→‖SW25—Q0206‖遷移說(shuō)明：

　　1、 所論與前后文意不屬，顯見(jiàn)亂簡(jiǎn)，當(dāng)遷出;

　　2、 《素問(wèn)懸解.寶命全形論》置于“不知四時(shí)”句后，前后義理相通，從之。

　　D0000寶：據(jù)《說(shuō)文》：“寶，珍也”、《韓非子.解老》：“吾有三寶，持而寶之”可知：寶，即珍愛(ài)。

　　D0102四時(shí)之法：《素問(wèn)懸解》卷七《 寶命全形論》注：“四時(shí)之法，生長(zhǎng)收藏之令也。”

　　D0102庶：《爾雅》：“庶，眾也。”即民眾、百姓，

　　D0102全：保全，使之完整無(wú)缺。

　　D0102余：余，原位“欲針除其疾病”前，竄簡(jiǎn)，調(diào)至“心私慮之”前，使義順。

　　Q0103木敷者，其葉發(fā)：

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》引張景岳注：“敷，內(nèi)潰也。”

　　2、《太素》注：“木陳者，其葉落，于義尤切。”

　　3、發(fā)，在湘楚方言中，為脫落之意。

　　Q0104噦：yue3，干嘔象聲詞。

　　Q0105三者：

　　1、《素問(wèn)集注》注：“如有此三者之比，而聲噦者，噦之?dāng)∽C也。此因病深而胃腑已壞，雖毒藥無(wú)可治其內(nèi)，短針無(wú)可取其外，此皆皮毛焦絕，肌肉損傷，而氣血爭(zhēng)為腐敗矣。”

　　2、即以味咸、弦絕、木敷而喻人噦因之“絕皮、傷肉、血?dú)鉅?zhēng)黑。”

　　Q0105黑：《素問(wèn)集注》注：“黑者，腐之色也。”

　　Q0201地、天：地天者，陰陽(yáng)也。母為陰，父為陽(yáng)。本句天地，即父母之代詞。

　　Q0203天子：

　　1、《呂氏春秋.聽(tīng)言》：“《周書(shū)》曰：‘往者不可及，來(lái)者不可待，能明其世者，謂之天子’。”

　　2、《尚書(shū).洪范》曰：“曰天子作民父母，以為天下王。”天子，即天下王。

　　Q0206能經(jīng)天地、陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)：

　　1、 王冰注：“經(jīng)，常也。言能常應(yīng)順天地陰陽(yáng)之道而修養(yǎng)者，則合四時(shí)生長(zhǎng)之宜。”

　　2、 《素問(wèn)記聞》丹波元簡(jiǎn)注：“經(jīng)者，常理也，法也。王注可從。”全句即，能法天地、陰陽(yáng)之生化者，不會(huì)違背四時(shí)規(guī)律。

　　Q0208能存八動(dòng)之變者：

　　1、 原作“能存八動(dòng)之變”，《素問(wèn)懸解》卷七《寶命全形論》作“能存八動(dòng)之變者”，從之。

　　2、 《素問(wèn)考》鰲城公觀注：“吳云：存者，心也。八動(dòng)，八風(fēng)也。變，病變也。五勝，五行也。”

　　Q0210呿吟：呿，qu1，《素問(wèn)懸解》卷七《寶命全形論》注：“呿，開(kāi)口出氣。吟，閉口吸氣。”

　　Q0210秋毫：《孟子.梁惠王》：“明足以察秋毫之末。”朱熹注：“毛至秋而末銳，小而難見(jiàn)也。”秋毫在目，即明察秋毫歷歷在目。

　　D0301九野：即東、南、西、北、中、東南、東北、西南、西北九個(gè)地域，亦即九州。

　　D0301日有短長(zhǎng)：俗語(yǔ)有云：“春分秋分，日夜平分;短期冬至，長(zhǎng)期夏至。”即言此理。

　　Q0301達(dá)：《廣雅》：“達(dá)，通也。”

　　Q0302黔首共余食：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)人民的稱謂。”

　　2、《素問(wèn)懸解》卷七《 寶命全形論》注：“ 黔，黑也，秦謂百姓為黔首，言其黑頭無(wú)知也，其語(yǔ)始此。”

　　3、張景岳云：“黔首，黎民也。共，皆也。余食，猶食之棄余，皆不相顧也。”

　　4、據(jù)《史記.秦始皇本紀(jì)》“分天下為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)，更名民曰黔首”、《呂氏春秋.振亂》“當(dāng)今之世濁甚矣,黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無(wú)所告訴”、《黃帝四經(jīng).十大經(jīng)第六》“天地已成，黔首乃生”可知：黔首，乃先秦時(shí)期百姓之代稱。

　　Q0304道無(wú)鬼神：與“拘于鬼神者，不與言至道。”義同。即至道不拘鬼神迷信。

　　Q0401眾脈不見(jiàn)：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“指無(wú)真臟脈出現(xiàn)。”

　　Q0401眾兇弗聞：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“無(wú)五臟敗絕的現(xiàn)象。”

　　Q0402五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)：

　　1、 《素問(wèn)集注》注：“五虛者，五臟之精氣奪也。五實(shí)者，五脈之邪氣盛也。夫用針者，觀察病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已傷，故曰五虛弗近。邪實(shí)者急而瀉之，故曰五實(shí)弗遠(yuǎn)。”

　　2、 《玉機(jī)真臟論》SW19—D2301→Q2501“脈盛、皮熱、腹脹、前后不通、悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)、皮寒、氣少、泄利前后、飲食不入，此謂五虛。” 即為本解。全句即：五類虛證不要靠近， 五類實(shí)證不要逃避。

　　Q0403瞚：shun4,眨眼。

　　Q0403手動(dòng)若務(wù)：

　　1、《素問(wèn)集注》注：“動(dòng)，用針也。務(wù)，專一也。”

　　2、手動(dòng)，手勢(shì);務(wù)，從事，進(jìn)針。手動(dòng)若務(wù)，即手勢(shì)就象要進(jìn)針。

　　Q0403針耀而勻：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“王冰注：‘謂針形光凈而上下勻平。’后世多宗其說(shuō)。”

　　2、《素問(wèn)集注》注：“耀，光凈也;勻，均勻也。”

　　3、在“手動(dòng)若務(wù)”前提下，此言針具閃耀而均勻。

　　Q0404冥冥：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“幽隱的意思，在此形容氣之無(wú)形可見(jiàn)。”

　　2、《素問(wèn)集注》注：“冥冥者，視之無(wú)形也。”

　　3、若隱若現(xiàn)。

　　Q0405見(jiàn)其烏烏、見(jiàn)其稷稷：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“《太素》卷十九知針石注：‘烏烏稷稷，鳳凰雄雌也。’黃元御注：‘烏，鳥(niǎo)鳴聲’?！稘h明帝起居》注：‘帝東巡過(guò)亭障，有烏飛鳴圣【輦】上，亭長(zhǎng)祝曰：‘烏鳴啞啞又歌聲’?！妒贰防钏箓鳎?lsquo;歌呼烏烏。稷稷，疾也’。”

　　2、從《太素》之注，譯作：仿佛是鳳，仿佛是凰。

　　Q0405弩：nu3，用機(jī)栝發(fā)箭之弓弩。

　　Q0405機(jī)：弓弩上的發(fā)射機(jī)關(guān)。

　　公眾號(hào)：其人頌經(jīng)

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