《西游記》引發(fā)的思考：西游博弈論

　　提起博弈論，首先就要明確一個問題：何為博弈，博弈與我們有什么關(guān)系?舉個簡單的例子 我們的生存游戲不就是利己關(guān)系和利他關(guān)系之間的博弈么?再比如，公海的漁場，如若大家都不亂捕，就可以永遠(yuǎn)維持豐富的產(chǎn)量。可是如果你不亂捕，別人趁機(jī)捕魚，于是大家都會拼命捕撈，直到漁場枯竭為止。我們可以把所有老實(shí)做善事的行為統(tǒng)稱為“合作”，把所有作奸犯科都?xì)w為“背叛”，他們所組成的，也正是博弈論里的經(jīng)典難題。

　　當(dāng)音樂會的長號奏起《西游記》片頭曲時，我似觸電般地想起了兒時看過的《西游記》，這一想來，竟是“細(xì)思極恐”。

　　如若放在現(xiàn)代社會，場景是三藏法師一行人歷經(jīng)重重艱險到達(dá)天竺，試問你覺得是誰第一個抵達(dá)終點(diǎn)?如果你是三藏，如果你夠善良也夠聰明，可能會提議大家一起慢慢走，一起抵達(dá)天竺。雖然并列第一不如獨(dú)得第一體面，總比大家勾心斗角好得多吧?可這樣真的行得通嗎?如果大家都是好人，你也當(dāng)好人，一塊撞線，固然很好。但還有更好的選擇：趁著大家慢慢走的時候，你一個箭步?jīng)_到前面去，很好，第一是你。如果大家都不老實(shí)，你還在那里慢慢走，那就更蠢了。不管悟空和沙僧是好人還是惡人，你都得拼命跑!所以，無論計劃得多么好，最后總是以“爾虞我詐”收場。

　　那現(xiàn)實(shí)生活中，博弈論又有什么用呢?一位生物學(xué)家米林斯基設(shè)計過一個巧妙的實(shí)驗。三棘刺魚如果發(fā)現(xiàn)自己家附近有大魚，就會派出偵查小隊，偵查隊一般由兩條魚組成，跟西游四人組的情況相反，這時候是兩條魚都不敢先撞線，誰游到前頭，就要冒被大魚一口吞掉的風(fēng)險。米林斯基在水缸里放一條刺魚和一條大魚，然后在刺魚身邊擺一面鏡子。刺魚先是往前游了一小段，發(fā)現(xiàn)鏡子里的魚也往前游，就繼續(xù)很高興地往前游去。如果把鏡子擺成斜角，這樣刺魚往前游的時候，鏡子里的魚看上去只往前游了一點(diǎn)點(diǎn)，好像很害怕不敢往前的樣子。真魚看到“同伴”如此不給力，自己也會賭氣游回去。

　　刺魚實(shí)際在玩一種“你合作(跟我去偵查)我也合作，你背叛(丟下我逃走)我也背叛”的游戲。這給我們?nèi)粘Ｉ畹膯⑹臼牵簩⒉呗耘c樂于合作的善良相結(jié)合，才是處事成功的策略。

　　舉個例子來說明博弈論在我們生活中的應(yīng)用。在與同學(xué)玩“猜丁殼”時，如若對方笑稱“我出布”，你可以這樣思考：如果對方出“布”，那自己只有出“剪刀”才能贏，而對方也會想到這一點(diǎn)，所以對方想贏就會出“石頭”，這時自己出“布”，就能取得勝利。世界在飛快稀釋，而價值只藏于濃度之中，博弈論的價值，絕不僅僅止于此。

　　再說回《西游記》，旅程到了終點(diǎn)，三藏等人功德圓滿，專等各自上西天成佛，大家馬上就要散伙。博弈是以直報怨的策略，它要靠報復(fù)來懲罰惡人，如果沒有報復(fù)，也會變成拔掉牙齒的獅子。如果說“未來的報復(fù)”是博弈的牙齒，那么它的爪子就是是未來的未知。如果三藏一行人知道西行之旅何時會到終點(diǎn)，頭腦又足夠聰明的話，他們不僅僅會想到在終點(diǎn)做壞事，也會想到大家都會在終點(diǎn)作奸犯科，過八十一難時不管表現(xiàn)得如何好，都會在終點(diǎn)遭到同伙背叛，好人沒好報，還不如當(dāng)壞人得了。這下子，大家都會在八十一難時遭到同伙背叛……

　　照這個邏輯，從后往前推，第八十一難，第八十難，第七十九難……直至第一難，大家都可能互相傾軋、背叛……這下怎么能走到天竺嘛?!直到三藏一行人到達(dá)西天，佛祖才告訴他西游要經(jīng)過九九八十一難。這種做法看似刁難，其實(shí)很高明。不知道旅程何時結(jié)束，四人組也就不會開始內(nèi)訌，大家只好走一步看一步，歷經(jīng)劫難，始終保持合作。此所謂“西游博弈論”。

　　【點(diǎn)評】作為一篇隨筆，本文頗有新意。作者想象力豐富，天馬行空，圍繞博弈論，思緒始于《西游記》，又終于《西游記》。其間引用大量例子形象生動地說明了博弈論在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。語言簡潔、幽默，文筆樸素、流暢，結(jié)構(gòu)緊湊、嚴(yán)謹(jǐn)，題材新穎，別具一格。(劉曉斌)

　　【本文作者：高一（3）班 范子晗（公眾號： 曲一奏雅）】