LS54─《天年第五十四》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖LS54—D0101→Q0601‖→‖SW01—Q0401‖遷移說明：

　　1、 原篇《天年》非獨(dú)立論文，《靈樞》湊篇之簡(jiǎn)，宜遷出;

　　2、 《太素》卷二壽限篇，將《天年》LS54—D0301→Q0601置于《上古天真論》SW01—D0201之前。楊上善深明《天年》與《上古天真論》之關(guān)聯(lián)密切，從之;

　　3、 《甲乙》將《天年》LS54—D0501→Q0501置于卷六第十二《形氣盛衰大論》，與《上古天真論》SW01-Q0201→Q0217合而成篇?；矢χk深明兩部之關(guān)聯(lián)密切，從之;

　　4、所遷部份，主論生命從生到死全程之生理特征，與《上古天真論》女七男八節(jié)律相得益彰，義理相通。遷入本位，作為天真之論，論述猶為完整。

　　D0101氣：氣，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，乃頻繁出現(xiàn)之廣義字，亦是中醫(yī)學(xué)之重要名詞。氣，有天地之氣、陰陽之氣、五行之氣、四時(shí)之氣、五臟之氣、六臟之氣、氣態(tài)之氣、液態(tài)之氣、固態(tài)之氣、氣候之氣、正氣之氣、邪氣之氣、病氣之氣、物質(zhì)之氣、情志之氣等豐富內(nèi)涵，當(dāng)視語境而解。此氣者，物質(zhì)之氣也。

　　Q0101以母為基，以父為楯：

　　1、 基，基礎(chǔ);楯，shun3,《說文》：“闌欄也。”即欄桿上的橫木，取保障意;

　　2、 《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“形容人體胚胎的形成，全賴父精母血，陰陽兩性結(jié)合而成。陰血為基礎(chǔ)，陽氣為外衛(wèi)，陰陽互用，從而促成了胚胎的發(fā)育生長(zhǎng)。”此注深明自然之道、生命之理，與時(shí)俱進(jìn)，堪稱完好!

　　Q0201榮衛(wèi)已通：

　　1、 榮，即營氣;衛(wèi)，即衛(wèi)氣。全句即營衛(wèi)二氣已經(jīng)通暢。

　　2、 “榮氣”，《素問》多作“榮氣”，《靈樞》多作“營氣”，而“榮氣”與“營氣”，實(shí)為一氣。湘楚方言中，“榮”與“營”，讀音皆作云(yun2)，楚人參與《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成，或可為據(jù)，錄以待考。

　　Q0201神氣舍心、魂魄畢具：

　　1、 神、魂、魄，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書中，并非唯心之鬼神迷信，而是基于唯物、定義明確的心理學(xué)名詞。詳見《本神》LS08—Q0102“故生之來，謂之精;兩精相搏，謂之神;隨神往來者，謂之魂;并精而出入者，謂之魄。”

　　2、 據(jù)《說文》：“神，天神引出萬物者也。”可知：神者，自然神也，造物主也。

　　3、 全句為，自然神氣入駐心臟，神魂體魄全都完備。

　　D0301卒：通猝，突然。

　　Q0301肌肉解利：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“指肌肉潤滑，通利無滯。”

　　Q0401使道：

　　1、《太素》楊上善注：“使道，鼻孔使氣之道。”使道即鼻道，從之。

　　2、據(jù)《師傳》LS29—Q1302“鼻隧以長(zhǎng)，以候大腸”可知：使道，即使氣之鼻道，而非其它部位;據(jù)《師傳》LS29-Q13013“唇厚、人中長(zhǎng)、以候小腸”確知：“使道”與“人中”，并非一物，若將“使道”解為“人中溝”，失矣。

　　Q0401基墻高以方：

　　1、《靈樞懸解》卷六《天年》黃元御注：“基墻，面部之骨肉也(骨骼為基，蕃蔽為墻)。”

　　2、基墻，復(fù)見于《五閱五使》LS37—Q0301“方壁高基，引垂居外，五色乃治”、《壽夭剛?cè)帷稬S06—B0701“墻基卑，高不及地者，不滿三十而死。”全句即：面部飽滿而方正。

　　Q0401三部三里起：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“三部三里，指面部的上中下三停。起，高起而不平陷。馬蒔：‘面之三里，即三部也，皆已聳起。’又張志聰：‘三部者，形身之上中下，三里者，手陽明之脈，皆起發(fā)而平等也。’茲從馬注。”

　　2、《靈樞懸解》卷六《天年》注：“三部，人上、中、下三部。三里，穴名，手陽明三里在肘下，足陽明三里在膝下。起，豐起也(肘膝臂脛之間，關(guān)節(jié)之大者，故欲其豐起也)。”

　　3、三部三里，孰是孰非?其意莫明，不譯待考。

　　Q0501→Q0503走、步、趨:據(jù)《釋名》:“徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走”、《說文》:“步，行也。”可知：慢行為步，快行為趨，快趨為走。走者，跑也，如“走馬觀花”。

　　Q0504頗：偏頗，傾向。

　　Q0507皮膚始枯:《靈樞》原作“皮膚枯”，《甲乙經(jīng)》卷六第十二作“皮膚始枯”，從《甲乙經(jīng)》。

　　Q0508魂魄離散:

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》作“魂魄離散”，并校曰：“原作魄離，《甲乙經(jīng)》卷六第十二作‘魂魄離散’。”

　　2、據(jù)《宣明五氣篇》SW23─C0110“五臟所藏:心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。”又據(jù)《本神篇》LS08—Q0102“隨神往來者，謂之魂;并精而出入者，謂之魄。”可知：魂魄離散，即精神分裂、意識(shí)模糊，正可詮釋下文“故言善誤”，故從《甲乙經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)校釋》作“魂魄離散”。

　　Q0601空外以張：

　　1、《靈樞懸解》卷六《天年》注：“空外以張，空竅外露也。”

　　2、據(jù)《師問》LS29—Q1305“鼻孔在外，膀胱漏、泄。”可知：空外以張，即鼻孔外翻。

　　Q0601亂而相引：

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“亂為真氣亂，這里指正氣亂而邪氣入。”

　　2、《靈樞懸解》卷六《天年》注：“亂而相引，邪氣逆亂而相牽引也。”

　　3、據(jù)《五亂》LS34—Q0301→Q0306“亂于心……亂于肺……亂于腸胃……亂于臂脛……亂于頭”五亂之論、《宣明五氣篇》SW23—C0108“五邪所亂”之論可知：此亂，宜解為五亂。亂而相引，即五亂相互引發(fā)疾病。

　　公眾號(hào)：其人頌經(jīng)

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