讀書學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之觀心修行感悟心得體會

　　《道德經(jīng)》第二章

　　[原文]

　　天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

　　1、[見]

　　這里需要強(qiáng)調(diào)的一點是，既然是以[觀心]為[對境]來感悟《道德經(jīng)》，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容，每一個重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對境，而不能在[觀心之境]以外去解讀，否則就離開了本文的主旨。

　　還需要說明一點的是，本文并不打算去探討老子這個真實的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時的心里真實所想，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實含義。

　　寫作此文的緣起，是因為筆者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊含的智慧是可以用來指導(dǎo)觀心修行的，并且十分貼切，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達(dá)的真實意思有十萬八千里之遙，但只要我們在觀心實修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進(jìn)修行的進(jìn)步，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊含的智慧是天地大道的智慧，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運作，觀心修行的目標(biāo)，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道，所以以《道德經(jīng)》來指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當(dāng)然，如果您認(rèn)為[觀心]并非見道之法，那么建議您略過此文，甚至可以略過筆者的所有文章，因為不管筆者所寫的文章題材是詩歌還是散文，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過是觀心二字。

　　那這樣的寫法，算不算故意曲解老子《道德經(jīng)》的原意呢?這個由您說了算，如果您說不算，那就不算，如果您說算，那就算～

　　天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

　　[天下]，靜坐觀心之時，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅實即為地。[天下]，正好是靜坐觀心之人，再具體點，就是人的大腦所在的位置。[天下]，即指我們的大腦。

　　天下皆知美之為美，惡已，皆知善，斯不善矣。大腦的概念性邏輯思維總是處在二元對立之中，當(dāng)我們在頭腦中認(rèn)定某種為美的時候，不符合“美”的就被否定了。對于[惡已]，有多種解釋，一種是丑惡的惡(e)，一種是厭惡的惡(wu)。這里，或許可以看作是對前一句的否定性總結(jié)，也許更好。下一句也是如此。當(dāng)我們在頭腦中認(rèn)定某種為善的時候，也意味著不符合“善”的就被否定了。而大腦的這種二元對立的思維方式，在老子所看見的[道]的層面，皆是需要舍棄的。有美丑之分，惡已，有善惡之別，斯不善矣。為什么這么說呢?

　　有無之相生也。有、無是不斷運動相互轉(zhuǎn)化，美丑、善惡也是如此。在不同的評判體系下，美丑善惡皆是相對而成立的，沒有不變的標(biāo)準(zhǔn)。就觀心而言，[有欲]、[無欲]也是相互轉(zhuǎn)化的，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無欲]，則朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲]，也超越了朗然空寂之[無欲]，有無隨緣，顯隱自在。

　　難易之相成也。難易也是相對而言的，就觀心而言，對一些人來說易如反掌，對另一些人來說卻難比登天。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日，精進(jìn)修持，觀心功夫純熟之后，則難者轉(zhuǎn)易。不愿下此功夫者，雖易亦難。觀心修行之前，[有欲]容易，[無欲]很難，修行日久，身心清凈，[無欲]容易，[有欲]很難。

　　長短之相刑(形)也。長短是在相互比較后的結(jié)果，就觀心而言，[有欲]看似長，其實很短，念念皆在瞬息生滅之中，[無欲]看似很短，其實很長，達(dá)到最徹底的無欲之時，會發(fā)現(xiàn)無欲之心其實是不生不滅的。

　　高下之相盈也。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的，就觀心而言，[有欲]看似很崇高、很積極，其實卻被欲望所奴役，心靈已失去了真正的自由，[無欲]看似很卑微，很消極，其實卻實現(xiàn)了對欲望的超越獲得了真正的自由。妄心成為心靈的主宰，妄心很強(qiáng)大，真心處于弱勢地位時，這時的心靈其實還很弱小;當(dāng)真心成為心靈的主宰，妄心化為真心的輔臣時，這時的心靈才真正地強(qiáng)大。觀心修行，即是轉(zhuǎn)識成智、化妄為真的具體方法。

　　音聲之相和也。音與聲相互和諧。音，在甲骨文中，言、音可互用。聲生于心。當(dāng)言為心聲，表里一致的時候，即可稱為音聲相和。就觀心修行而言，言無偽飾，為心之真聲，即是真言，言有巧偽，則為妄念妄想。比如在觀心修行中，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面去深入體會虛極靜篤的心靈狀態(tài)，這時，言與心、心與言相互促進(jìn)，即為音聲相和之最佳實踐。剛開始時，是[有欲]的音聲相和，但隨著虛極靜篤的程度越來越深，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無欲]的音聲相和，最后音聲同歸于空寂，觀照卻依然清明，這時即可于寂而常照，照而常寂之中看見[道]的真面目。

　　先后之相隨，恒也。在觀心之時，要深入觀察[有欲]、[無欲]前后相隨的特點。比如心里生起了念頭，然后我們就去觀察這個念頭，這個念頭生起的當(dāng)下為[有欲]，當(dāng)這個念頭消失了之后，即為[無欲]。比如，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面在心里觀察“致虛極，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前，中間的那個空白的狀態(tài)，是怎樣的?一次次地默念，一次次地觀察體會，兩次默念之間的間隔時間可以逐漸拉長，然后去體會有、無、有、無、有、無.....體會這兩種狀態(tài)先后相隨、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài)。[恒也]，即這是一種永恒的規(guī)律。有生于無，然后又很快回歸于無。那么當(dāng)我們停下默念，只是專注地去觀察[無欲]的狀態(tài)，又會有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會發(fā)現(xiàn)，[無欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的。[有欲]看似相續(xù)不斷，但本質(zhì)卻是即生即滅的，[無欲]，看似難以捉摸，但真的達(dá)到了[無欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無欲]是無生無滅的，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去。有欲，更像是浪花，無欲，更像是海洋。

　　是以圣人居無為之事，行不言之教。所以圣人以無為之心應(yīng)世，事來即應(yīng)，事去即靜，無有執(zhí)著，無有掛礙，圣人只是這樣去做事，為人們做出榜樣，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中。

　　在觀心修行中，[無為]是[觀]的要點，無為，即不刻意、不執(zhí)著、不攀緣、不掛礙，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可。所以，[觀]常用[觀照]二字表達(dá)，即只是如鏡子一般照出事物本來的樣子即可。

　　不管是觀呼吸、觀念頭，還是觀照其他，都要保持無為之心。但需要注意的是，保持無為之心，不是對[觀照]本身完全不顧，如果昏昏欲睡，還不及時生起警覺，那就不是無為之意了。

　　[不言之教]，對于觀心而言，則意味著[默照]、[寂照]，即盡可能使心靈達(dá)到深度的靜寂，在靜寂的同時進(jìn)行觀照。

　　萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。對于觀心而言，萬物，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象，對于這些現(xiàn)象，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預(yù)其開始與終結(jié);為而弗志，在觀心修行的過程中，對于所觀的對象，只是保持靜靜地觀照，而不動用自己的意志干預(yù)觀照對象;成功而弗居，即使通過觀心徹底見到了[道]的真面目，也不認(rèn)為自己有所得，也不認(rèn)為自己有什么成功的地方。這即是《金剛經(jīng)》中說的[應(yīng)無所住而生其心]，對于一切都毫不執(zhí)著。

　　夫唯弗居，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著，才能稱為真正的自由，這究竟徹底的真自由再也不會離去。

　　《道德經(jīng)》第二章[見]的總結(jié)：

　　1)觀心修行，務(wù)必要遠(yuǎn)離一切二元對立之心，要透徹地看清所有的二元對立皆是相對而成立，陷入二元對立之中，就無法去體悟[道]的真相;

　　2)在[有欲觀徼]、[無欲觀妙]的時候，要深入去體察[有欲]與[無欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系，包括相生、相成、相形、相盈、相和、相隨等關(guān)系，從而更深入地體悟[有欲]和[無欲]，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性，因為[有欲]、[無欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運動轉(zhuǎn)化關(guān)系，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn)。

　　3)無為觀心，觀心無為，不言寂靜，寂靜不言，無我無執(zhí)，成功弗居。

　　2、[修]

　　那么如何將這一章落實到觀心實修中呢?

　　1)放下大腦和思想，遠(yuǎn)離思慮分別，以心觀心，直觀自心;

　　2)觀心時，對心中生起的念頭，不進(jìn)行美丑善惡的評判，只是任其自來自去，觀而不隨，不干擾，不攀緣，不跟隨，不強(qiáng)制，生則生之，滅則滅之，只管保持心靈的空靜和明明了了的觀照即可，時間長了，自然三毒消滅，六欲不生，身心清凈，寂靜安詳;

　　3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧靜;

　　4)深入觀察和體悟念頭與空白之間的關(guān)系(相生、相成、相形、相盈、相和、相隨)，并在此基礎(chǔ)上體悟心靈本體的性質(zhì)，直到徹見自心真滿目;

　　5)在徹見自心真面目的基礎(chǔ)上，體悟一切對立分別的相對性，體悟眾生自性本心的大平等性，體悟身心內(nèi)外萬事萬物匯歸于自性本心的一體性，體悟自性本心本自無我遠(yuǎn)離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性，體悟自性本心亙古一如、隨緣運化、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性。

　　3、[行]

　　1)安守本心，寂心應(yīng)事，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著而行于中道，了無掛礙;

　　2)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾，結(jié)果隨緣;

　　3)在與人交往時，高度尊重人們的意愿，不以己意強(qiáng)加于人;

　　4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于運用各種因緣條件去推動事情的自然達(dá)成;

　　5)修好自己，做出榜樣，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人。

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作者：明空如月(公眾號 明空禪心)