原文：

　　四、觀因緣

　　觀察諸因緣，無我無常空。此有故彼有，此滅故彼滅。相續(xù)遷流化，滅滅又生生。

　　如水翻泡沫，似波光盈盈。腐化與離散，體會并反省。專注諸實相，悟緣起性空。

　　離一切妄執(zhí)，堅定于法性。由觀諸腐散，畏懼隨之生。三界皆會壞，恐懼生自心。

　　由此發(fā)警覺，觀諸物危境。四方多猛獸，紅塵如密林。醒悟隨之起，世界如火焚。

　　遍布諸灰燼，空洞不誘人。由失迷戀意，遂生厭離心。沖破諸纏縛，還我自由身。

　　掙扎復(fù)掙扎，擺脫苦惱心。由是出離意，漸斷欲望根。軟化諸執(zhí)著，消融于虛空。

　　時時提正念，觀照并反省。斬除欲之源，滋養(yǎng)正覺心。欲望漸衰退，放棄執(zhí)染心。

　　由觀諸夢幻，以悟畢竟空。省悟常觀照，心遂超紅塵。舍棄諸迷亂，從此成主人。

　　——偈頌原文選自《真心》雪漠著 中國大百科全書出版社

　　此一節(jié)為“觀因緣”，其核心要點為[悟緣起性空]。

　　“緣起性空”是佛教最根本的世界觀，也是佛教一切法理的根本基礎(chǔ)，甚至可以說，是佛教與其他宗教最根本的區(qū)別。

　　如果將“緣起性空”這一條擱置起來，我們將無法找到佛教與其他宗教的本質(zhì)區(qū)別。因為那些名相上的區(qū)別僅僅是概念的區(qū)別，對于世界和生命的本源，__稱為[上帝]，伊斯蘭教稱為[真主]，印度教稱為[梵]，佛教稱為[真如]，道教稱為[道]，儒教大體上存而不論，更注重于人本身，或曰[天人合一]，或曰[仁]，或曰[致中和]。在道德追求方面，皆崇尚真、善、美。所以如果不談“緣起性空”，則無法把握佛教最究竟的真理。

　　在佛教大乘菩薩的修行中，布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若這六個方面，除了般若即緣起性空的超越性智慧之外，其他五個方面與其它宗教在這些方面的修行沒有本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)然，對于佛教修行而言，這六個方面的修行是相互融入的。也就是說，佛教修行者在布施、持戒、忍辱、禪定、精進的修行中，都需要融入般若智慧的修行。但如果去掉了“緣起性空”這一般若智慧的因素，這些修行，就不再是佛教所獨有的修行，而是所有修行者都可以修持的“共法”。佛教修行的唯一不共法，即為般若。

　　般若智慧的核心要義，即為“緣起性空”。在佛教四法印[諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜]中，[諸行無常、諸法無我]，即是“緣起性空”的另一種表達，而且也只有以[諸行無常，諸法無我]為基礎(chǔ)，才談得上[有漏皆苦，涅槃寂靜]，否則后者就成了空中樓閣。

　　所以，“緣起性空”是佛教最根本的[見]，凡符合“緣起性空”的皆為[正見]，凡不符合“緣起性空”的即為[不正見](或[外道見]，或[邪見])。再進一步說，覺悟了“緣起性空”即是[明]，未覺悟“緣起性空”即是[無明]，哪怕修出通天徹地的神通，只要未覺悟“緣起性空”，就還是[無明]。而[無明]即是[六道輪回]的根本。只有徹底覺悟了“緣起性空”，才能徹底打破[無明]，跳出[六道輪回]。

　　那么，如何才能徹底地了悟“緣起性空”呢?《真心》偈頌“觀因緣”即是專門闡述這個內(nèi)容的。

　　觀察諸因緣，無我無常空。深入地觀察事物產(chǎn)生、存在、變化、壞滅的因緣條件及其是否有不變的本質(zhì)，即可獲得對事物真相的深層認(rèn)識——無我、無常、性空。[我]代表[獨立存在的本質(zhì)]，[常]代表[永恒存在的本質(zhì)]，[空]，即是說，既沒有獨立存在的本質(zhì)，也沒有永恒存在的本質(zhì)。

　　此有故彼有，此滅故彼滅。當(dāng)條件具足事物就會發(fā)生，當(dāng)條件消失，事物亦會消失。

　　相續(xù)遷流化，滅滅又生生。因緣條件的變化是時時刻刻發(fā)生的，事物的變化也是時時刻刻發(fā)生的，新的變化產(chǎn)生，舊的現(xiàn)象消失。變化不斷，生滅不斷。

　　如水翻泡沫，似波光盈盈。就像是雨中的水泡，又像是水面上粼粼的波光。

　　腐化與離散，體會并反省。活著時鮮活無比，一旦死去，就快速分崩離析，腐化消散。觀心修行，要深入地觀察、體會、反省這些因緣生滅的現(xiàn)象。

　　專注諸實相，悟緣起性空。透過表面看本質(zhì)，就可以明白地了悟一切事物緣起性空的本質(zhì)。緣起，即因緣而生、因緣而滅，性空，即沒有獨立存在的永恒不變的本質(zhì)。

　　離一切妄執(zhí)，堅定于法性。用緣起性空這一真理去觀照所有引起我們煩惱和痛苦的一切，就會發(fā)現(xiàn)我們之所以會煩惱和痛苦的原因，就是因為把與我們有關(guān)的人、事、物看得太過實在了，太執(zhí)著了，太較真了。而當(dāng)我們用緣起性空的真理去深入觀察就會發(fā)現(xiàn)，原來一切現(xiàn)象都處在快速變化之中，我們執(zhí)著的一切其實早就變了，只是我們自己一廂情愿地不愿意放下罷了?？辞逯蠹纯煞畔?，放下之后即是解脫。只要我們在一切境遇中都堅定于緣起性空這一究竟徹底的法性真理，就可以遠離分別執(zhí)著，獲得自由解脫。

　　由觀諸腐散，畏懼隨之生。生命短暫，無常難料，一定要珍惜生命，精進于生命真理的追尋，否則無常一到，生死大事未了，悔之晚矣。

　　三界皆會壞，恐懼生自心。宇宙間所有的一切皆會毀壞，沒有例外，如果不知道自己生從何來，死向何去，我們?nèi)绾蝸戆卜盼覀兊男撵`?

　　由此發(fā)警覺，觀諸物危境。由此應(yīng)發(fā)起大警覺，認(rèn)真仔細地看清自己正身處于生死迷夢的危境之中。

　　四方多猛獸，紅塵如密林。在這生死無常的紅塵世間，貪、嗔、癡如野獸般吞噬著我們的生命，各種欲望和迷夢深深地裹挾著我們，就像密不透風(fēng)的暗黑森林。

　　醒悟隨之起，世界如火焚。我們的生命世界正在被猛烈的劫火所焚燒著，而我們卻仍在其中玩得不亦樂乎，看不到深藏的危險。希望每一位有緣看到雪漠老師《真心》的朋友，都能夠因此而醒悟。

　　遍布諸灰燼，空洞不誘人。這世界終究會化為灰燼，空空洞洞，沒有任何誘人之處。

　　由失迷戀意，遂生厭離心。當(dāng)我們看透了這一切，就不再迷戀紅塵世界，從心靈深處生起厭離心。

　　沖破諸纏縛，還我自由身。我們應(yīng)全力以赴精進修行，沖破貪嗔癡慢疑等妄念習(xí)氣的束縛，恢復(fù)我們本自清凈自由的真心。

　　掙扎復(fù)掙扎，擺脫苦惱心。在修行中，妄念習(xí)氣是不那么容易屈服的，這種自我的內(nèi)在沖突和斗爭在某個階段還會比較激烈，但只有繼續(xù)努力精進修行才能降服自己的心，擺脫煩惱獲得清凈。

　　由是出離意，漸斷欲望根。不斷地深化對緣起性空真理的認(rèn)識，不斷地堅定出離心，漸漸地斬斷并消除欲望習(xí)氣的根源——無明、貪婪、嗔恨、執(zhí)著等。

　　軟化諸執(zhí)著，消融于虛空。隨著修行的進步，對人、事、物的執(zhí)著就會逐漸軟化、淡化，消融于究竟的空性中。

　　時時提正念，觀照并反省。不管是專修還是在工作生活中，都要時時提起[觀照并反省]的正念，時時觀心，念念觀心。

　　斬除欲之源，滋養(yǎng)正覺心。通過相續(xù)不斷逐漸增強的觀照力，即可斬除欲望產(chǎn)生的根源，不斷提高對于自性本心的覺察力、覺悟力。

　　欲望漸衰退，放棄執(zhí)染心。正覺力不斷增強，欲望就會漸漸地消散，執(zhí)著也會漸漸地放下。

　　由觀諸夢幻，以悟畢竟空。隨著觀心修行的深入，就會發(fā)現(xiàn)身心內(nèi)外的一切，如夢如幻，看似現(xiàn)象宛然，卻毫無任何實質(zhì)，沒有不變的本性，其最究竟的體性即是空性。

　　省悟常觀照，心遂超紅塵。深刻地體悟到了一切事物現(xiàn)象的空性本質(zhì)，就可以經(jīng)常去觀照這個本質(zhì)，由此我們的心就可以超越妄想執(zhí)著，獲得自由和解脫。

　　舍棄諸迷亂，從此成主人。當(dāng)我們的心徹底舍棄了對一切妄念妄想的攀緣執(zhí)著，安住于自性本心的寂靜、明朗之中，就成了自己真正的主人。

　　另，關(guān)于“緣起性空”的哲學(xué)思考，曾經(jīng)發(fā)過一些文章，大多收在了[生命哲學(xué)] 文集中，感興趣的朋友不妨了解一下。

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作者：明空如月(公眾號 明空禪心)