原文：

　　六、觀心性

　　無須增諸物，亦不減諸心。殊勝之目光，以觀殊勝義。見到勝義時(shí)，便是大解脫。

　　粗細(xì)諸念頭，如浪平靜時(shí)。無惑亦無昏，安靜無動(dòng)搖。心似平靜海，全然以平息。

　　修止靜心后，當(dāng)觀純凈心。了解心明光，此為心自性。凝視心性時(shí)，便得殊勝義。

　　是否諸懷疑，完全已停止。無疑無猶豫，無誤之本質(zhì)。非謂有改變，因觀心本質(zhì)。

　　眾生本是佛，但因不識(shí)心。由迷而沉淪，遂墮輪回中。證悟于剎那，登山俯全景。

　　只在一瞬間，一目可了然。只是登山時(shí)，須花大力氣。俯瞰諸物時(shí)，物體無自性。

　　凝視心靈時(shí)，心亦無蹤跡。存在之本質(zhì)，皆歸于空性。凝視物與心，二元無對(duì)立。

　　解脫心造作，便是大手印。解脫兩邊見，便是大中觀。包容一切時(shí)，方為大圓滿。

　　愿吾能堅(jiān)定，解一解全體。

　　——選自《真心》雪漠著 中國(guó)大百科全書出版社

　　此一節(jié)為“觀心性”，是整個(gè)偈頌第三品[觀心性品]的核心內(nèi)容。

　　無須增諸物，亦不減諸心：心性是不生不滅、無減無增的，凡夫不少一絲，佛陀不增一毫。

　　殊勝之目光，以觀殊勝義：通過細(xì)致入微的向內(nèi)觀察，就可以見到心性不生不滅無減無增的真面目。

　　見到勝義時(shí)，便是大解脫：當(dāng)自己真實(shí)地見到這一點(diǎn)時(shí)，就獲得了究竟的自由和解脫。

　　粗細(xì)諸念頭，如浪平靜時(shí)：在觀察內(nèi)心的時(shí)候，對(duì)于各種粗細(xì)念頭一方面要觀察清楚，另一方面也不要去干擾它們，只是靜靜地觀照著它的生滅來去即可，這樣念頭就會(huì)慢慢地越來越少，內(nèi)心越來越平靜。

　　無惑亦無昏，安靜無動(dòng)搖：要保持清明的觀照，不要被念頭迷惑，也不要昏昏欲睡，而是在寧?kù)o中保持著觀照，就這樣一直靜靜地觀照著，不動(dòng)不搖。

　　心似平靜海，全然以平息：當(dāng)念頭基本很少再生起的時(shí)候，我們的內(nèi)心就會(huì)向平靜的海面一樣，沒有一絲波紋，就這樣安住在這樣的狀態(tài)里，繼續(xù)保持靜靜地觀照。

　　修止靜心后，當(dāng)觀純凈心：當(dāng)內(nèi)心進(jìn)入這種沒有雜念生起的寧?kù)o狀態(tài)后，就可以去深入地觀察和體會(huì)這種寧?kù)o的心的狀態(tài)，仔細(xì)體會(huì)一下這個(gè)狀態(tài)下的心是不是非常地純凈、清凈、寧?kù)o、安詳?仔細(xì)地觀察和體會(huì)這寧?kù)o的心，有實(shí)質(zhì)嗎?有生滅嗎?有來去嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有增減嗎?有善惡?jiǎn)?有垢凈嗎?......

　　了解心明光，此為心自性：然后下一步再去反觀這寧?kù)o的觀照本身，這觀照從哪里來?本體在哪里?這觀照的本性有生滅嗎?有間斷嗎?有來去嗎?有增減嗎?有善惡?jiǎn)?有垢凈嗎?......

　　經(jīng)過這些觀察之后，要體悟?qū)庫(kù)o的心體本自空寂、本自清凈的根本性質(zhì)，同時(shí)要體悟這“觀照”原來是心靈所本有的智慧光明，同樣是自心的本性，自心的本性就是這樣，既空無實(shí)體又靈明不昧，這空性和明性是自心的一體兩面，空而明，明而空，無生無滅，不增不減……

　　凝視心性時(shí)，便得殊勝義：當(dāng)我們仔細(xì)凝視這自心的真性之時(shí)，便可獲得確定無疑的認(rèn)知，自心本自超越生滅，本自超越善惡，本自不生不滅，無來無去，本自清凈無染，本自自由解脫......

　　是否諸懷疑，完全已停止：當(dāng)我們?cè)谧约旱男闹写_切地體證了自心的本性之后，我們?cè)賮砜纯次覀儗?duì)于自己的心還有什么疑問嗎?我們之前所有的關(guān)于自心真相的疑問是否都已經(jīng)全然消除了呢?

　　無疑無猶豫，無誤之本質(zhì)：如果真的再?zèng)]有疑問了，那么我們對(duì)于自己的心就已經(jīng)有了堅(jiān)定不移的全新認(rèn)識(shí)，而對(duì)于心性的本質(zhì)，我們可以隨時(shí)反觀自己的心，隨時(shí)去驗(yàn)證我們的所見真實(shí)不虛。

　　非謂有改變，因觀心本質(zhì)：見到自心真相之后，我們的心，在本質(zhì)上有變化嗎?我們的心，本質(zhì)沒有變化，但對(duì)于心靈本質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻發(fā)生了顛覆性的變化。

　　眾生本是佛，但因不識(shí)心：當(dāng)我們見到自心的真相時(shí)，就明白了原來一切眾生的心靈本體并無區(qū)別，都是無生無滅的“如來”，但是因?yàn)椴荒苷J(rèn)知到這一點(diǎn)，所以才被稱為“眾生”。

　　由迷而沉淪，遂墮輪回中：由于不能認(rèn)知到自心的本性，就會(huì)被念頭、情緒、思想以及外在的事物所迷惑，從而沉淪于幻像般的輪回夢(mèng)境之中，無法得到自由和解脫。

　　證悟于剎那，登山俯全景：而當(dāng)我們見到自心真相的那一刻，就于剎那間看清了之前的迷惑所在，也看清了什么是輪回，什么是涅槃，什么是幻像，什么是真相，什么是假樂真苦，什么是真正的快樂和自由....

　　只在一瞬間，一目可了然：對(duì)于這一切，都可以在剎那間一目了然，再也沒有任何的疑惑。

　　只是登山時(shí)，須花大力氣：只是在追尋自心真相的過程中過，必須要下大決心，花大力氣，不斷精進(jìn)，持之以恒，才能最終覺悟自心的真相。

　　俯瞰諸物時(shí)，物體無自性：當(dāng)我們見到了自心的真相后，就可以用超越性的智慧目光去俯瞰一切事物的深層本質(zhì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的事物，皆因緣而生，因緣而滅，根本沒有獨(dú)立不變的本性。

　　凝視心靈時(shí)，心亦無蹤跡：當(dāng)我們?cè)俅稳ビ^照我們的心靈，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的心靈也沒有任何的實(shí)體，沒有任何可以把握的實(shí)質(zhì)，即使是念頭、情緒、思想，也因緣而生，因緣而滅，最后同歸于心靈的空寂。

　　存在之本質(zhì)，皆歸于空性：所有一切的一切，不管是物，還是心，都毫無究竟不變的實(shí)體，一切都匯歸于最究竟的空性之中。

　　凝視物與心，二元無對(duì)立：當(dāng)我們從無生無滅的自心本體出發(fā)，去觀照所有的事物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切現(xiàn)象都猶如映在心靈之鏡中的影子，離心不見物，離物不見心，心物本自一體，無二無別。

　　解脫心造作，便是大手印：當(dāng)我們的心破除了心物對(duì)立牢籠，就徹底解脫了對(duì)物的攀緣，當(dāng)我們見到了自心的本來面目，就可以安住于自心本有的清凈圓滿之中，遠(yuǎn)離迷惑和顛倒，遠(yuǎn)離攀緣和造作，從而獲得最究竟的自由和解脫，這就是佛教中所說的大手印智慧。

　　解脫兩邊見，便是大中觀：當(dāng)我們的心遠(yuǎn)離了二元對(duì)立，不再糾結(jié)于有無、虛實(shí)、真假、善惡等概念，而僅僅只是安住于自心本來的真實(shí)狀態(tài)，就超越了相對(duì)概念而了悟到心性本有的真實(shí)的智慧，這就是佛教中所說的大中觀。

　　包容一切時(shí)，方為大圓滿：當(dāng)我們的心安住于真心之中，就可以容納一切，包容一切，一切匯歸于真心的光明、智慧、自在、圓滿之中，這就是佛教中所說的大圓滿。

　　愿吾能堅(jiān)定，解一解全體：愿我們能夠堅(jiān)定信念，始終安住于自己的真心，以真心的智慧去面對(duì)一切，在生活中調(diào)心、煉心，直到不管遇到什么樣的情境，哪怕是死亡來臨，我們依然能夠自然地安住于真心之中毫不動(dòng)搖，好無迷惑，那么我們就獲得了最徹底的自由和解脫。

　　《真心》偈頌第三部分[觀心性品]到此就全部閱讀完了，對(duì)于這樣充滿了超越性智慧的偈頌，我們應(yīng)該每天都讀一讀，直到將這些偈頌融入我們意識(shí)的深處，直到這些偈頌化為我們生命的程序，直到這些偈頌激發(fā)出我們自己本有的智慧，與自己本有的智慧融為一體，無二無別，那時(shí)，我們才算真正地完成了閱讀。

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作者：明空如月(公眾號(hào) 明空禪心)