說明：建議先閱讀[感悟(10)]，然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應(yīng)用，這樣也許更好一些。

　　《道德經(jīng)》第八章

　　[原文]

　　上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

　　1、[見]

　　我們繼續(xù)來傾聽老子給我們講他所看見的[道]。

　　上善若水：這一章，老子再次轉(zhuǎn)換了一個(gè)全新的角度來給我們講他所看見的[道]。這一次，老子希望傳達(dá)給我們的是關(guān)于[道]的品格和作用，或者說，當(dāng)一個(gè)人與道合一之后，他所體現(xiàn)出的道的品格和作用，又是怎樣的呢?

　　之前我們說，道，靈明空寂，空寂靈明。那么當(dāng)這鮮活的道，體現(xiàn)在一個(gè)人的生命中時(shí)，又會(huì)如何呢?

　　老子說，當(dāng)這鮮活的道，體現(xiàn)在一個(gè)人的生命中時(shí)，即為[上善]。

　　那么，上善，是最高、最好、最完美的善嗎?

　　在《道德經(jīng)》第二章，老子說，天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

　　[上善]并非相對(duì)之善。

　　那么[上善]是指什么呢?

　　[上]，實(shí)有超越之意，上善，其實(shí)為道善。《大學(xué)》中名曰[至善]。

　　上善若水：老子說，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....

　　老子為了讓我們明白[道]的品格，再次以人們非常熟悉的水來進(jìn)行比喻。同時(shí)我們也要知道，[道可道也，非恒道也]，我們需要在深入理解水的比喻的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去體悟比喻所無法完成的部分，才算不辜負(fù)老子之心。

　　水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水，有這樣的一個(gè)特性，擅長(zhǎng)于自然圓滿地利益萬物而不與萬物相爭(zhēng)，處于人們最不愿意待的最低處，所以，水的“品格”非常接近于道。

　　在憨山大師注解的道德經(jīng)中，[水善利萬物而不爭(zhēng)]是這樣斷句的：[水善，利萬物而不爭(zhēng)]。

　　水之善，利萬物而不爭(zhēng)，即為[上善]。這樣斷句，主旨便更加突出了。

　　將水的比喻，還原為道，這一句就變?yōu)?mdash;—

　　道善，利萬物而不爭(zhēng)：超越一切的鮮活的道，自然圓滿地利益萬物而沒有任何一絲掛礙和執(zhí)著。不爭(zhēng)，是沒有掛礙、執(zhí)著的結(jié)果。不執(zhí)著于我，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于人，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于物，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于事，所以不爭(zhēng)。

　　老子這一章，講的既是[道]，也是與道合一的[圣人]。

　　從[道體]而言，利萬物而不爭(zhēng)，即為道體的自然德性。

　　一切都是道的化現(xiàn)，沒有任何事物可以離于道而存在，萬事萬物來源于道，又回歸于道，所謂的[利萬物而不爭(zhēng)]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬物，本來就不在同一個(gè)層面，又何來相爭(zhēng)之說呢?比如一個(gè)京劇演員，涂上了臉譜扮演了一個(gè)角色，我們看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我們就會(huì)看到不同的[扮相]，如果我們不知道這是同一個(gè)演員扮演的，我們就可能會(huì)認(rèn)為不僅[扮相]不同，而且演員也不同。我們甚至?xí)ピu(píng)價(jià)，嗯，這個(gè)角色的演員比另一個(gè)角色的演員演的更好等等。而當(dāng)我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來我們認(rèn)為的不同其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺，原來是同一個(gè)人扮演的，我們就會(huì)恍然大悟，哦，原來是同一個(gè)人啊。而對(duì)于演員本人來說，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他與某個(gè)角色相爭(zhēng)，或者他與某個(gè)演員相爭(zhēng)的問題。一切本自無爭(zhēng)。而[道]，就是[萬物]這種種扮相后面的唯一的演員。