電影《辛德勒名單》觀后感：人性在情感中綻放

　　如此一來，很多疑問都迎刃而解了。首先，理性作為一種自足的存在，也就意味著它是不需要和人進(jìn)行交流的，也沒有溝通的渠道;而感情是人與人交流的重要渠道，當(dāng)一個人處在一個特定環(huán)境中的時候，就會對別人的遭遇真正“感同身受”，這種感受是由感情誘發(fā)的，卻最終內(nèi)化為人內(nèi)心的感觸，這樣的感觸的疊加就為感情的爆發(fā)積蓄了能量，最終會集體迸發(fā)，而這種迸發(fā)就是展現(xiàn)人最真實的時候，也是最本真面目——辛德勒在最后，泣不成聲恰恰是這種情感的迸發(fā)，卻以最脆弱的形式展現(xiàn)在眾人面前，而也正是因此他完成了與辛德勒猶太人的最重要的情感交流。其次，理性的普世指向性，使得其目的指向很單一，也就意味著其應(yīng)該具有穩(wěn)固性，是不會輕易發(fā)生變化的;而情感則不一樣，情感是隨著環(huán)境的變化而變化的，當(dāng)外界的環(huán)境發(fā)生變化，極少人能做到“不以物喜，不以己悲”，面對外界環(huán)境的變化，人的情感又經(jīng)常以情緒的面目釋放，在辛德勒的生日宴會上，他情不自禁的親吻了那個猶太女孩，在那個納粹軍官在海倫面前是語無倫次，都是瞬間的情緒迸發(fā)，當(dāng)然這種情緒最終也會內(nèi)化到自己的內(nèi)心經(jīng)驗，對自己的思維和行為產(chǎn)生影響，在辛德勒告別猶太人時候一直自責(zé)，也正是他的這種情緒的爆發(fā)。最后，理性的自私的本性與傾向，意味著理性要以自己的生存為最低的限度;而情感是沒有這樣的限度的，也就是說在情感的支配下也許會做出一些讓人難以置信的舉動，在最后辛德勒的猶太助手顫抖著說他們破產(chǎn)的時候，辛德勒卻顯得很從容，正是因為他把全部的感情傾注到了救助猶太人這一事業(yè)中，并不在乎自己的財產(chǎn)了。他此舉的確不是一個會擁有理性的人可以理解的，卻是一個擁有情感的人的不悔選擇，他真正的人性也就在此時綻放了。

　　在電影的最后，每個人都容易被辛德勒的舉動感動，覺得他是一個很偉大的人，也可以說是一個道德高尚的人，而我卻覺得他是個人性很美的人。對于說他偉大，是因為他以一己之力，救了很多人的性命;至于說他道德高尚，是因為他最終放棄了自己的血汗錢，做了自己開始不可能做的事情。這兩點都在某種程度上說他是為了自己不愿為之事，如果這樣的行為是出于理性的選擇，在康德看來是真正的德行，那么也就可以說他是個有德性的人，而德性被認(rèn)為是既不出于自然，也不反乎自然的，是自足的，也就是說辛德勒的這一切選擇都應(yīng)該是順理成章的——這樣的論斷不能說有多大的錯誤，但是總讓人覺得中間有一些大的跳躍難以銜接。因為前面我們已經(jīng)分析了，在他的這一系列的選擇中，理性并不是決定的因素，而是受到情感的影響更大一些，更直接一些。

　　當(dāng)然，我們也可以忽略在電影當(dāng)中很多讓辛德勒感到糾結(jié)的細(xì)節(jié)，把他從始至終的選擇都看成是理性思考后的選擇。那么他就是一個可以預(yù)見未來的人了，那是一個神人，他的理性同樣會告訴他，納粹最終會失敗，他只有解救猶太人才能在納粹失敗后生存下來，他的一切活動只為獲得最后的生存……這樣的分析，顯然是很煞風(fēng)景的，如此一來辛德勒也毫無德性可言，在觀眾心中的形象也會轟然倒地，是一種十足的失敗的分析。

　　當(dāng)然也有人會反駁說，既然感情是一種易變的東西，那么是什么力量一直支撐著辛德勒走下去呢?這個問題問得很好，情感并不是一個孤立的概念，它與情緒、情懷等都經(jīng)常構(gòu)成一系列的概念叢，其中最易變化的是情緒，最不易改變的是情懷，當(dāng)一種情感上升為一種情懷，則會對之后的行為產(chǎn)生持續(xù)的影響。而這種情懷又往往促使人形成某種行為習(xí)慣，人對這樣的習(xí)慣具有依賴性，一旦形成就不愿意輕易做出改變。我們可以看到，辛德勒與他的猶太人助手感情非同一般，是因為在他賺錢的時候他的助手幫他賺了不少錢，他已經(jīng)養(yǎng)成了一種依賴助手的習(xí)慣，一直不能改變;后來在他決定解救猶太人的情感成為一種情懷的時候，他就義無反顧的去執(zhí)行，最后救助猶太人就成了他的一種生活方式，一種習(xí)慣，無法改變，直到最后反思到自己沒能多救幾個人的而痛哭。

　　到此我們可以說，辛德勒面臨的更多的不是道德的拷問，而是人性的考驗，他的人性在他的情感中綻放出了美麗的花。

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作者： 簫爻

來源公眾號：風(fēng)雨書桌