大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮老師代表演講詞

　　過(guò)去已成為歷史，新的學(xué)年開(kāi)啟新的希望，新的空白承載新的夢(mèng)想，今天我們迎來(lái)了新學(xué)年的開(kāi)學(xué)典禮。下面就由學(xué)習(xí)啦小編為你分享大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮老師代表演講詞，歡迎欣賞。

　　大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮老師代表演講詞　篇【1】

　　親愛(ài)的同學(xué)們：

　　今天，我很榮幸和全體師生員工一起，歡迎你們加入清華大學(xué)——期待你們用蓬勃朝氣，激蕩水木清華的人文日新;見(jiàn)證你們以青春夢(mèng)想，砥礪百年學(xué)府的自強(qiáng)不息。

　　和去年一樣，我在給新生的邀請(qǐng)信中希望大家獨(dú)自來(lái)報(bào)到。昨天上午，我在迎新現(xiàn)場(chǎng)，看到很多同學(xué)都是自己帶著行李來(lái)的。新疆的再木然·烏斯曼同學(xué)一個(gè)人坐了40多個(gè)小時(shí)的火車(chē);廣西柳州也有四個(gè)同學(xué)，說(shuō)服父母，結(jié)伴而行。在這里，我要向你們開(kāi)始學(xué)會(huì)走向獨(dú)立表示贊賞和敬意。

　　同學(xué)們，你們是同齡人中的佼佼者。此時(shí)此刻，你們或許仍沉浸在旅途的興奮和成功的喜悅之中，或許還在為終于擺脫應(yīng)試教育的文山題海而如釋重負(fù);當(dāng)然，你們更多充滿了對(duì)大學(xué)生活的忐忑和期盼。今天，我想告訴你們，大學(xué)迎接你們的不僅有夢(mèng)想、榮譽(yù)、激情和浪漫，大學(xué)生活更重要的是經(jīng)歷挫折、經(jīng)歷失敗。第一次班會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己思想不深、視野不寬，不再是群體的唯一中心;第一堂課，你會(huì)感到節(jié)奏太快、難以適應(yīng)，不再是老師目光的焦點(diǎn);第一次考試，你可能成績(jī)靠后、大失所望，不再是熟悉的第一。于是，你們可能會(huì)開(kāi)始懷疑以往的讀書(shū)方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣，甚至懷疑自己的專(zhuān)業(yè)選擇和能力潛質(zhì)。同學(xué)們，挫敗感是走向虛空沉淪或者迎接成功希望的分水嶺。經(jīng)歷挫敗，從挫敗中學(xué)習(xí)，是一個(gè)人成長(zhǎng)成熟的必經(jīng)之路，也是大學(xué)的必修環(huán)節(jié)。

　　從挫敗中學(xué)習(xí)，就是要懂得反思、學(xué)會(huì)堅(jiān)守。長(zhǎng)期以來(lái)，你們接受的大多是中規(guī)中矩、有標(biāo)準(zhǔn)答案的教育，你們習(xí)慣于做“聽(tīng)話”的好孩子。作為知識(shí)的傾聽(tīng)者和接受者，你們無(wú)疑是優(yōu)秀的。但大學(xué)是什么?大學(xué)是要為你們的未來(lái)發(fā)展打下基礎(chǔ)，為你們走向成熟、走向社會(huì)做好準(zhǔn)備。大學(xué)培養(yǎng)的不僅是已有知識(shí)的接受者，而是未知世界的創(chuàng)造者和未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者。大學(xué)教給你的不再是唯一的答案，而是教你懂得多樣性和不確定性，懂得甚至有了答案也不意味著成功。面對(duì)更多更復(fù)雜的選擇和沒(méi)有預(yù)設(shè)答案的探索，你們難免會(huì)在前行中跌跌撞撞。懂得反思，就是在挫敗中重新認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)，重新定義什么是成功、什么是榮譽(yù)、什么是價(jià)值，不斷追問(wèn)生命的意義。學(xué)會(huì)堅(jiān)守，就是在挫敗中堅(jiān)定自己的理想追求，在內(nèi)心深處始終保持對(duì)未知的好奇、對(duì)真理的渴望，在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前始終堅(jiān)持做人的原則、崇高的信念和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。同學(xué)們，只有懂得反思、學(xué)會(huì)堅(jiān)守，你才能在挫敗中把握自我、擁抱青春、走向成熟。

　　從挫敗中學(xué)習(xí)，就是要尋找自信、挑戰(zhàn)自我。挫敗會(huì)讓人迷茫。很多人會(huì)在挫敗中喪失自信、迷失自我，來(lái)清華之前還是“夢(mèng)想家”，來(lái)清華后，可能會(huì)“夢(mèng)”沒(méi)了，只剩“想家”了。特別是看到各種知識(shí)、信息、機(jī)遇迎面而來(lái)，身邊的“學(xué)霸”“神人”“大牛”比比皆是，你會(huì)更加迷茫和糾結(jié)，看不清自己要走的路。大學(xué)生活就是一個(gè)尋找和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，只有在挫敗中發(fā)現(xiàn)自己的目標(biāo)、找到自己的定位，才能建立起自己的人生自信。搜狐CEO張朝陽(yáng)當(dāng)初在清華念書(shū)時(shí)，也對(duì)自己和別人的差距很有挫敗感，考試不拿第一心情就很糟糕，開(kāi)始“虐待”自己：冬天在寒冷的水池里游泳，或者每天繞圓明園跑上幾公里。正是經(jīng)歷了這種挫敗，讓他逐步增強(qiáng)了自信，敢于直面各種挑戰(zhàn)，不斷開(kāi)拓自己的事業(yè)。同學(xué)們，清華園緊張充實(shí)的生活會(huì)讓你慢慢認(rèn)識(shí)到，成功不取決于你過(guò)去的成績(jī)和基礎(chǔ)，也不依賴(lài)偶然的機(jī)緣巧合，而是來(lái)自對(duì)自我的挑戰(zhàn)，來(lái)自挑戰(zhàn)中的成長(zhǎng)和成熟。面對(duì)挫敗，只有那些不斷壯大自己內(nèi)心的人，才能戰(zhàn)勝自我、找到自信，從生活的自主走向人生的自立。

　　從挫敗中學(xué)習(xí)，就是要挑戰(zhàn)權(quán)威、塑造人格。在中學(xué)里，面對(duì)中考高考的壓力，你們難免養(yǎng)成依賴(lài)課本、相信權(quán)威、聽(tīng)從安排的習(xí)慣，努力在既定的路線上比別人走得更快、做得更好。到了大學(xué)，你們可以聽(tīng)到很多精彩的講座報(bào)告，接觸到很多學(xué)術(shù)大師。權(quán)威值得我們尊重，但尊重不是迷信和盲從。去年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生來(lái)我校演講，介紹他一生中最重要的五個(gè)實(shí)驗(yàn)。演講的最后，在談到自己不斷取得新成果的體會(huì)時(shí)，他說(shuō)：科學(xué)就是多數(shù)服從少數(shù)，只有少數(shù)人把多數(shù)人的觀念推翻之后，科學(xué)才能向前發(fā)展。今年5月，以色列希伯來(lái)大學(xué)校長(zhǎng)本薩森來(lái)訪，我們說(shuō)起猶太民族有著幾千年的歷史，雖然沒(méi)有什么著名的宮殿建筑，卻在思想、文學(xué)、科學(xué)等很多領(lǐng)域創(chuàng)造了不朽的輝煌。猶太人口占世界的0.2%，卻獲得了20%多的諾貝爾獎(jiǎng)。交流過(guò)程中，談到猶太民族和當(dāng)今中國(guó)教育的區(qū)別，我說(shuō)，在中國(guó)流傳這樣一個(gè)故事：中國(guó)學(xué)生回家后，家長(zhǎng)一般會(huì)問(wèn)“今天老師問(wèn)了你什么問(wèn)題”;而猶太學(xué)生回家后，家長(zhǎng)會(huì)問(wèn)“今天你問(wèn)了老師什么問(wèn)題”。我問(wèn)他，是不是這樣?本薩森校長(zhǎng)說(shuō)，不僅如此，猶太家長(zhǎng)還會(huì)問(wèn)“你問(wèn)了什么問(wèn)題老師沒(méi)答上來(lái)?”敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，是猶太文化的一個(gè)秘密，也是猶太民族保持巨大創(chuàng)造力和旺盛生命力的最重要因素。同學(xué)們，你們是未來(lái)的創(chuàng)造者，只有勇于質(zhì)疑，敢于發(fā)現(xiàn)前人的局限，才能養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣，形成對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)知和判斷，拓展理性的精神、塑造獨(dú)立的人格;只有打破傳統(tǒng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的思想和理論，也才能激發(fā)新的思想、創(chuàng)造新的范式、建立新的理論，推動(dòng)人類(lèi)文明不斷進(jìn)步。

　　同學(xué)們，挑戰(zhàn)和超越的接力棒現(xiàn)在已經(jīng)傳到你們手中。希望你們經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)，畢業(yè)時(shí)帶走的不止是老師教的知識(shí)和方法，更多的是自己未知的問(wèn)題。祝愿你們?cè)诜此贾袑W(xué)會(huì)批判，在挫敗中經(jīng)歷成長(zhǎng)，在挑戰(zhàn)中贏得未來(lái)，在美麗的清華園度過(guò)不曾虛度的青春時(shí)光!

　　謝謝大家。

　　大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮老師代表演講詞　篇【2】

　　今天要談的話題與大家未來(lái)三年的研究生生活息息相關(guān)，所以經(jīng)過(guò)考量之后，我想和大家談?wù)勱P(guān)于讀書(shū)的問(wèn)題。今天我要講的內(nèi)容主要有四個(gè)方面，第一，我想與大家談一談學(xué)術(shù)閱讀的兩種方式;第二，關(guān)于工具性閱讀的特征及局限;第三，關(guān)于素養(yǎng)性閱讀的特征與局限;第四，談?wù)勛鳛閷W(xué)術(shù)閱讀的較高境界，怎樣才能做到通專(zhuān)相結(jié)合的議題。

　　在座諸位在大學(xué)本科的時(shí)候可能也閱讀過(guò)與學(xué)術(shù)相關(guān)的書(shū)籍，但是我在這里要做一個(gè)論斷。讀過(guò)一些學(xué)術(shù)書(shū)并不等于學(xué)術(shù)閱讀。 但凡覺(jué)得自己讀過(guò)幾本教材或者一兩本學(xué)術(shù)名著就算學(xué)術(shù)閱讀的同學(xué)，我個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到學(xué)術(shù)閱讀的要求。

　　我們通常把在做研究狀態(tài)下的閱讀分成兩種不同的完成方式：

　　1素養(yǎng)性閱讀在我看來(lái)，素養(yǎng)性閱讀的對(duì)象是一些大家有口皆碑的學(xué)術(shù)書(shū)，它的開(kāi)口非常寬，可能與本專(zhuān)業(yè)聯(lián)系并不緊密。比如在座各位可能從大一開(kāi)始就因?yàn)槟撤N原因癡迷的愛(ài)上康德或者海德格爾，然后去閱讀他們的著作。所以在這樣一種情況下，這種閱讀方式和我們的生活緊密綰聯(lián)在一起，而且它們通常是一種泛讀和體驗(yàn)。所以大家可以一邊聽(tīng)音樂(lè)一邊喝茶然后去看舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，去感受像芭蕾舞一樣的旋律。

　　2工具性閱讀工具性閱讀也是我們不可回避，本科和研究生階段可能都涉及到這樣的問(wèn)題：對(duì)于你所要研究的傳播學(xué)課題，你需要做一些專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)方面的閱讀。這些閱讀大部分是在你所研究的領(lǐng)域的前期成果，所以我說(shuō)這些閱讀是專(zhuān)門(mén)的，它沒(méi)有那么開(kāi)放的視野?？傮w來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)精讀與泛讀相結(jié)合的過(guò)程。尤其是對(duì)于你的研究領(lǐng)域特別重要的幾篇文獻(xiàn)，一定是要反復(fù)去閱讀的。

　　這就是在研究生的兩年或者三年的學(xué)**過(guò)程中，在大家做論文或者做研究設(shè)計(jì)時(shí)，有可能在圖書(shū)館中進(jìn)行的兩種學(xué)術(shù)閱讀的過(guò)程。但是我緊接著要對(duì)這兩種學(xué)術(shù)閱讀進(jìn)行批判。

　　首先我們來(lái)看看工具性閱讀的特征。工具性閱讀向你展示了前人已經(jīng)做了哪些研究，所以在此基礎(chǔ)上可以通過(guò)文獻(xiàn)綜述的方式來(lái)形成你思想的起點(diǎn)。

　　大家將來(lái)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究，尤其是進(jìn)行量化研究時(shí)，導(dǎo)師一定會(huì)指導(dǎo)大家在前人所研究的上千百篇文獻(xiàn)中去尋找我們所說(shuō)的工具性閱讀的對(duì)象，并且做出一份詳盡的文獻(xiàn)綜述。但是這種閱讀的致命問(wèn)題在于，它具有很強(qiáng)的目的性，類(lèi)似于命題作文，可能對(duì)個(gè)體學(xué)術(shù)研究的品位產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

　　這種文獻(xiàn)綜述的程式化是非常明顯的。絕大多數(shù)人為完成文獻(xiàn)綜述，在閱讀文獻(xiàn)時(shí)都囫圇吞棗，對(duì)閱讀對(duì)象很少甄別好壞。如果無(wú)法甄別自己研究領(lǐng)域中的文獻(xiàn)的好壞差別，那么我個(gè)人認(rèn)為學(xué)術(shù)生命還沒(méi)有開(kāi)始就已經(jīng)結(jié)束了。當(dāng)你輸入關(guān)鍵詞進(jìn)入CNKI進(jìn)行搜索時(shí)，要對(duì)不值得付出精力進(jìn)行評(píng)價(jià)、閱讀和思考的文獻(xiàn)提高警惕。當(dāng)你卻花費(fèi)大量的時(shí)間在這些文獻(xiàn)上時(shí)，只能導(dǎo)致你本人的學(xué)術(shù)水平越來(lái)越低。

　　所以大家在向?qū)熡懡虇?wèn)題時(shí)，不僅要把文章集成一個(gè)總體，還需要導(dǎo)師給一些指導(dǎo)，甄別文獻(xiàn)的好壞。在整個(gè)研究生過(guò)程中，如果不一步一步的提升自己學(xué)術(shù)閱讀方面的品味，那么畢業(yè)以后會(huì)發(fā)現(xiàn)讀的東西越多，自己的水平下降的越快。好的內(nèi)容讀多了有利于成長(zhǎng)，而差的內(nèi)容讀多了很可能毀了自己的學(xué)術(shù)前途。

　　當(dāng)然，即使你能了解CNKI什么是好文獻(xiàn)，什么是壞文獻(xiàn)，這種閱讀也未必能提升你的學(xué)術(shù)能力與品位。因?yàn)樗鼈兘?jīng)常缺乏原創(chuàng)和想象力。我們今天依然要回到柏拉圖或者亞里士多德的時(shí)代，根本原因它們充滿著原創(chuàng)的張力，在新的時(shí)代不停地給人以新的啟發(fā)，所以人文社會(huì)科學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)亙古常新的學(xué)問(wèn)，我們只有與歷史上的偉大心靈完成一以貫之的溝通，我們才能在這條文化血脈上繼續(xù)做我們當(dāng)代的學(xué)問(wèn)，否則的話我們的學(xué)術(shù)生產(chǎn)只能變成速朽的垃圾。

　　工具性閱讀會(huì)把個(gè)人的眼光導(dǎo)入一種非常窄小的視野中，可能會(huì)獲得一時(shí)的成功，但卻不會(huì)絲毫提升個(gè)人整體學(xué)術(shù)品位素養(yǎng)的能力。如果用保羅•利科的話來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)只讀文獻(xiàn)的人，很有可能既無(wú)法做到在高度語(yǔ)境化的閱讀中去思考這段文本在當(dāng)時(shí)的意義，也無(wú)法在去語(yǔ)境化的情況下去分析如何這些文本如何穿越時(shí)空，惠及后世和未來(lái)的思想。所以，這樣的閱讀個(gè)體是懸置于他的研究對(duì)象之外的。就像海德格爾說(shuō)的，研究者必須存在于他的研究對(duì)象之中，一個(gè)人沒(méi)有辦法研究他無(wú)法真正理解和體驗(yàn)的概念。

　　可以總結(jié)說(shuō)，工具性閱讀是必須的，當(dāng)我們進(jìn)入到任何一個(gè)全新的研究領(lǐng)域時(shí)，如果我們不了解這個(gè)研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀和既有研究，是不行的;但關(guān)鍵問(wèn)題是如果光了解這些內(nèi)容，也是不夠的，這會(huì)極大的損害研究者學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的能力和學(xué)術(shù)的想象力。將來(lái)各位未必都會(huì)從事學(xué)術(shù)研究，但學(xué)術(shù)的品質(zhì)是一種思維能力和思考方式，它是一種與常人不同的世界觀，如果沒(méi)有這種世界觀，就與旁人無(wú)異。哪怕不從事學(xué)術(shù)研究，也要像學(xué)者一樣去思考當(dāng)下的世界和自己的生存狀況。你可能不需要從事學(xué)術(shù)研究，但你不能失去對(duì)學(xué)術(shù)的興趣，也不能失去用學(xué)術(shù)的眼光思考自己生存境地的狀態(tài)。

　　接下來(lái)繼續(xù)說(shuō)關(guān)于素養(yǎng)性閱讀的話題。素養(yǎng)性閱讀是一種非常奢侈的閱讀方式，從某種意義上來(lái)說(shuō)，素養(yǎng)性閱讀的開(kāi)端非常艱難。

　　當(dāng)你真的立志于去做素養(yǎng)性學(xué)術(shù)研究時(shí)，首先要注意到，只有積累了相當(dāng)?shù)拈喿x量，才能感覺(jué)到成就感，所讀的書(shū)才會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響，通俗地說(shuō)就是產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。也就是只有量變才能到達(dá)質(zhì)變。這個(gè)的“量”通常需要幾百本書(shū)，這幾百本書(shū)未來(lái)終將成為你內(nèi)心的無(wú)意識(shí)。但在此之前，通?？词裁赐裁矗瑹o(wú)法形成體系性的知識(shí)，更與現(xiàn)實(shí)發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)。所以通常很多人堅(jiān)持不下去。如果沒(méi)有大量的閱讀墊底，會(huì)發(fā)現(xiàn)素養(yǎng)性閱讀是很痛苦的事。只有當(dāng)素養(yǎng)性閱讀與工具性的閱讀真正發(fā)生了關(guān)聯(lián)，這種閱讀才會(huì)爆發(fā)出巨大的能量，才能真正做到觸類(lèi)旁通，文如泉涌。

　　如果覺(jué)得自己做學(xué)問(wèn)很艱難，沒(méi)有想法，沒(méi)有問(wèn)題，那只能抱怨自己讀的書(shū)太少了。素養(yǎng)性研究的奢侈體現(xiàn)在這種閱讀方式?jīng)]有特別功利性的結(jié)果，發(fā)生這種化學(xué)發(fā)應(yīng)需要一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的堅(jiān)持，所以是急不得的，但恰恰是不可缺少的。因此在生活中一旦有閑暇時(shí)間時(shí)，就應(yīng)該做一些素養(yǎng)性閱讀。

　　最后我想說(shuō)的是如何將這兩條路徑能夠有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，這也是我們所認(rèn)為的一般人做學(xué)術(shù)閱讀的最高境界。讓精讀和泛讀交織，讓專(zhuān)業(yè)性的閱讀和通識(shí)性閱讀緊密聯(lián)系在一起，將學(xué)科的專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)和名家大哲的學(xué)術(shù)書(shū)籍發(fā)生一種化學(xué)反應(yīng)，這就是我們需要達(dá)到的學(xué)術(shù)的最高境界。要讓傳播學(xué)和所有社會(huì)科學(xué)的學(xué)問(wèn)發(fā)生某種關(guān)聯(lián)，我覺(jué)得需要形成以下三種閱讀**慣。

　　第一種方式

　　第一種方式在于閱讀時(shí)要記住知識(shí)是最不重要的，讀出研究者的立場(chǎng)和語(yǔ)境是最重要的。我們需要在閱讀時(shí)思考，在閱讀時(shí)甄別，在閱讀時(shí)窮根問(wèn)底，在閱讀時(shí)探索別人沒(méi)有探索過(guò)的東西。知識(shí)是最不重要的，看書(shū)首先要看這本書(shū)的邏輯，從什么起點(diǎn)出發(fā)，為什么選擇這個(gè)起點(diǎn)而不是相反的起點(diǎn)，為什么得到這樣的終點(diǎn)。在這個(gè)因果推論過(guò)程中，作者是否存在偏概全或者不當(dāng)推理，背后的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)語(yǔ)境是什么，這些都是我們所說(shuō)的內(nèi)行看門(mén)道。一個(gè)人讀書(shū)一定就以邏輯學(xué)和知識(shí)社會(huì)的立場(chǎng)觀作為自己考量問(wèn)題的重要的方法論。

　　第二種方式

　　第二點(diǎn)是，書(shū)中大家都能看懂的內(nèi)容并不重要。看書(shū)的意義在于兩個(gè)，第一個(gè)能不能讀出這本書(shū)的言外之意，就是這段內(nèi)容作者有自己什么樣的深意，這種深意是埋伏在字面意義之下的，第二個(gè)是最重要的，讀出這本書(shū)中作者沒(méi)有寫(xiě)什么，而不是寫(xiě)了什么，沒(méi)有寫(xiě)的東西往往可能成為你下一步研究的起點(diǎn)。如果讀不出前人內(nèi)容中的空白，那自己研究出來(lái)的東西一定是前人研究的重復(fù)。讀書(shū)只有讀懂了其中的潛臺(tái)詞以及徹底讀懂了它的局限性，才是真正的閱讀的境界。

　　第三種方式

　　我要說(shuō)的第三點(diǎn)是，很多東西需要放在高度語(yǔ)境化的情況下去甄別，才能讀出其中的味道。大家要學(xué)會(huì)在歷史的語(yǔ)境中去勾連某些內(nèi)容，也要結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)考量問(wèn)題。如果無(wú)法時(shí)刻穿越歷史，沒(méi)有強(qiáng)烈的歷史維度的思考，那思想是扁平的，我們需要學(xué)會(huì)在四維的空間中做學(xué)術(shù)。另外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)做歷史的人都會(huì)關(guān)注當(dāng)代，因?yàn)橐磺械臍v史都是當(dāng)代史。這種時(shí)空的維度，在學(xué)術(shù)研究中無(wú)法或缺。如果我們只是關(guān)注當(dāng)下空間中的東西，只是在挖掘空間的數(shù)量關(guān)系，挖掘在空間中發(fā)生的現(xiàn)象，是永遠(yuǎn)無(wú)法找到參照物去闡釋這些數(shù)據(jù)和現(xiàn)象的意義的。這就是我強(qiáng)調(diào)在社會(huì)科學(xué)研究中時(shí)間維度的重要性，這也恰恰是定量研究中比較缺失的。只有在歷史與現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回穿越，才能超越兩者的局限性。

　　只有做到以上三點(diǎn)，通與專(zhuān)才能在同一個(gè)范疇和層面碰撞出火花。如果不是在抽象層面而僅僅是現(xiàn)象層面，通與專(zhuān)是永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生真正關(guān)聯(lián)的。任何的社會(huì)科學(xué)都是可以通約的，但一定要上升到可以通約的范疇，就不能僅僅停留在現(xiàn)象層面。到了研究生的階段，有很多理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的東西交織在一起，但我一直認(rèn)為，沒(méi)有理想主義，就不會(huì)有未來(lái)的現(xiàn)實(shí);而只有腳踏實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)有真正的理想主義。所以這兩者在哲學(xué)范疇上是可以溝通的，而不是二元對(duì)立。讀書(shū)也必須是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相的。我希望大家經(jīng)常能夠問(wèn)自己：我怎樣才能夠超越前人的研究?或者在看待同一事物時(shí)我怎樣才能完成超越?但在超越之前，必須帶著敬畏與先賢大哲進(jìn)行基本的溝通和討論。

　　最后我還想強(qiáng)調(diào)的是：在研究生階段的學(xué)**，是基于現(xiàn)實(shí)和理論積累之上對(duì)于未知領(lǐng)域的探索，它沒(méi)有確定性和標(biāo)準(zhǔn)答案，所以請(qǐng)大家從今天起不要用尋求標(biāo)準(zhǔn)答案、死記硬背的方式去讀書(shū)。

　　謝謝大家!