黨員依靠群眾求勝利發(fā)言稿(2)
黨員依靠群眾求勝利發(fā)言稿
無論是從我們黨的歷史發(fā)展經(jīng)驗看，還是從長期執(zhí)政的現(xiàn)實經(jīng)驗看，背離了馬克思主義群眾觀，不尊重人民群眾的主體地位，不發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，所有美好的目標(biāo)和夢想都無從談起。當(dāng)前，我國正向開放、多元的現(xiàn)代社會急速遷徙，已進(jìn)入到全面深化改革的“深水區(qū)”和“攻堅期”。隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整以及生活方式的深刻變化，我們面臨著各種思想文化交融、交鋒、較量的新態(tài)勢;面臨著廣大人民群眾對過上幸福生活的新期待;面臨著利益多元化背景下價值觀念多元多變的新特點;可以說，只有使廣大人民群眾在思想認(rèn)識上達(dá)成對全面深化改革的價值認(rèn)同，才能夠贏得改革的最終成功。那么，我們究竟要用什么樣的價值理念來實現(xiàn)這種認(rèn)同和共識呢?對此，同志明確指出，“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。”這三個“共享”把個人夢想融入到國家民族的最終夢想之中，將個人利益與國家民族的整體利益辯證地統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了馬克思主義群眾觀的價值理念，涵蓋了全體中國人民的共同利益，找到了當(dāng)今時代協(xié)調(diào)各方利益的最大公約數(shù)——“中國夢”。“中國夢”是團(tuán)結(jié)凝聚人民群眾共同奮斗的精神旗幟，而人民群眾則是最終實現(xiàn)“中國夢”的主體力量。我們只有更加清醒地認(rèn)識到牢固樹立和自覺踐行馬克思主義群眾觀的極端重要性，運用實踐的標(biāo)準(zhǔn)，反映人民的愿望，最大限度地激發(fā)出人民群眾的活力和創(chuàng)造力，才能積聚起推動改革、攻堅克難、成就夢想的強大正能量。
歷史是客觀規(guī)律性與主體創(chuàng)造性的統(tǒng)一。展望未來，美好的光明前景與現(xiàn)實的發(fā)展憂患并存，改革發(fā)展的持續(xù)動力與前行道路的困難阻力并存。如何化解矛盾、規(guī)避風(fēng)險，引領(lǐng)當(dāng)代中國實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，創(chuàng)造億萬人民群眾的美好未來?歸根到底還是要牢固樹立馬克思主義群眾觀，始終堅守共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神家園，在新的發(fā)展實踐中傳承和運用我們所積累的寶貴經(jīng)驗，真正把馬克思主義群眾觀融入到自己的肌體里，真正把黨的事業(yè)融入進(jìn)自己的血脈中，才能凝聚起億萬人民的智慧和力量，匯集起實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量!
黨員依靠群眾求勝利發(fā)言稿篇3
群眾觀是一個人和一個政黨如何對待群眾的觀點總和，實質(zhì)上是世界觀和方法論的外在表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這既是中國共產(chǎn)黨人群眾觀的最集中的表現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的根本性標(biāo)志。多次強調(diào)群眾觀的本質(zhì)是密切黨群關(guān)系，核心重點是群眾工作;近年來還領(lǐng)導(dǎo)全黨上下開展了群眾路線教育實踐活動，以密切黨群關(guān)系。聽其言，觀其行，的群眾觀事實上即是馬克思主義的群眾觀。的群眾觀是怎樣形成的呢?
群眾觀形成的理論淵源
的群眾觀不是從天上掉下來的，也不是生來就具有的，而是在后天的學(xué)習(xí)和實踐中形成的。思想是行動的先導(dǎo)。無數(shù)的歷史事實證明，學(xué)習(xí)前人的間接經(jīng)驗是獲取其思想精髓的捷徑。群眾觀的形成首先源于他對馬克思主義經(jīng)典著作和中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
1.群眾觀的形成源于他對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。
從的系列報道和講話中，我們可以看出對經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)體現(xiàn)出三個特點。一是時間跨度大。據(jù)工作勞動過的梁家河村村民回憶，當(dāng)年上山下鄉(xiāng)時閱讀的書就有《毛澤東選集》和《資本論》。少年時期學(xué)習(xí)經(jīng)典著作無疑有助于幫助其樹立人民利益至上的世界觀。1998年至2002年，他在清華大學(xué)人文社會學(xué)院攻讀馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)博士學(xué)位。馬克思主義經(jīng)典著作是該專業(yè)的必修課程。在這里系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義經(jīng)典著作，必然會學(xué)習(xí)了解到馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人民群眾的觀點。此后的眾多講話中，我們均能看到強調(diào)要學(xué)習(xí)原著的觀點。二是內(nèi)容涵蓋廣。多次引用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于群眾觀點的論述。2007年他在一篇文章中即引用了《共產(chǎn)黨宣言》的一段話“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”他還引用毛澤東、鄧小平、陳云等人關(guān)于群眾路線的話語，來闡述自己的群眾觀。這些話既有馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的，也有中國化馬克思主義的內(nèi)容。這些均說明是其學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的結(jié)果。三是領(lǐng)悟程度深。指出：“馬克思主義經(jīng)典著作包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。閱讀經(jīng)典著作，本身就是增長知識、開闊眼界、增加思想深度和訓(xùn)練思維方式的過程，就是培養(yǎng)高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略洞察力和腳踏實地的工作作風(fēng)的過程，會使我們在潛移默化中受到他們崇高風(fēng)范和人格力量的熏陶，從而實現(xiàn)自己思想境界和道德情操的升華。”不僅強調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的論述和觀點，更強調(diào)在此基礎(chǔ)上形成馬克思主義的思維方式?？梢?，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作是獲得馬克思主義群眾觀的重要途徑之一。
2.群眾觀的形成源于他對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)借鑒。
從現(xiàn)有的報道和的公開講話來看，的群眾觀的形成離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。一方面，接觸中國傳統(tǒng)文化較早。據(jù)梁家河村村民回憶，上山下鄉(xiāng)時，帶往農(nóng)村的是滿滿的一箱書。其中就有《紅樓夢》等著作。由于當(dāng)時的村民文化知識水平普遍不高，所住的窯洞就成了“談古論今”的場所。學(xué)習(xí)歷史必然引發(fā)如何對待人民群眾的問題。就是在這樣的環(huán)境中領(lǐng)會到中國古人對人民群眾的態(tài)度的。另一方面，接觸中國傳統(tǒng)文化較深。多次引用古人關(guān)于人民群眾的論述。他在《心無百姓莫為“官”》中即引用了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”、杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、于謙的“但愿蒼生俱溫飽，不辭辛苦出深林”等名言警句，來強調(diào)黨員干部要關(guān)心群眾。正如指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替;學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀;學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”的群眾觀源于其對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒。
群眾觀形成的實踐基礎(chǔ)
人的正確思想從實踐中來。群眾觀的形成不是一蹴而就的，而是在實踐中形成、并經(jīng)過實踐的不斷檢驗而成熟發(fā)展起來的。這些實踐主要包括所接觸的人和事，在服務(wù)人民群眾、帶領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)對美好生活的向往的實踐等。
1.與基層群眾的交往實踐及其產(chǎn)生的深情厚誼促進(jìn)群眾觀的形成與發(fā)展。
一是與基層群眾的交往實踐促進(jìn)群眾觀的形成。在1969-1975年間，在陜西省延川縣文安驛公社梁家河大隊做知青，任村黨支部書記。對人民群眾的情感來源于與人民群眾的密切接觸。初到梁家河村時，村民們?yōu)榱苏疹欀R青年，給知識青年吃白面饃，村民自己卻吃糠做的窩頭。不好意思吃，把白面饃分給了群眾，自己卻餓了一頓肚子。在與村民同吃同住同勞動的日子里，對人民群眾產(chǎn)生了深厚的感情。以至于他后來離開梁家河村時，13名社員把他送到了延川縣城。在長達(dá)6年的日子里，他與最基層的普通老百姓一起摸爬滾打，共同生活，共同勞動，知道人民群眾的疾苦和心聲，對人民群眾有深切地了解和深厚的感情。這必然加深他對人民群眾歷史作用的深刻認(rèn)識，也必然會引起他對干群關(guān)系、黨群關(guān)系的認(rèn)真思考。
二是對人民群眾的深厚感情促進(jìn)其群眾觀的發(fā)展。正是對人民群眾的深厚情感，推動著為人民群眾謀利益。在梁家河村，帶著村民建大壩、挖水井、種蔬菜，極大地改善了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?。正如指出?ldquo;凡是為民造福的事就一定要千方百計辦好，凡是損害廣大群眾利益的事就堅決不辦。”他在此后的施政實踐中，始終將人民群眾的利益放在第一位，這些均源于他對人民群眾的深厚情感。指出：“做群眾工作要將心比心，換取真心。群眾在黨員干部心里的分量有多重，黨員干部在群眾心里的分量就有多重。”只有相信群眾，對群眾有感情，才可能得到群眾的擁護(hù)和愛戴，才可能帶領(lǐng)群眾去改造自然和社會。一方面，他將人民群眾放到很高的位置。對人民群眾的地位的評價有“老百姓是我們的衣食父母”，“黨員干部與人民群眾的關(guān)系就是公仆與主人的關(guān)系”，“必須從思想和感情深處把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)先生”，“在人民面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生，必須自覺拜人民為師”、“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者”。對人民群眾的稱謂從衣食父母到主人、先生、老師再到最高裁決者和最終評判者，對人民群眾的這種高度評價反映了他對人民群眾的真情實感。另一方面，他反復(fù)強調(diào)人民群眾的主體地位。多次強調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者”，強調(diào)“人民是歷史的主體”。僅在十八屆中共中央政治局同中外記者見面時1500字左右的講話中，就19次提到了人民。對人民群眾歷史地位和歷史作用認(rèn)識之高，提及“人民”頻次之多，均反映出對人民群眾的深厚感情。
2.豐富的工作實踐特別是施政經(jīng)驗促成其群眾觀的成熟與升華。
一是豐富的工作實踐促成其群眾觀的成熟。從下鄉(xiāng)去梁家河村到當(dāng)上梁家河村的黨支部書記;從正定縣委副書記、書記，到廈門市副市長，到寧德地委書記、福州市委書記、福建省委副書記、省長，再到浙江省委書記、上海市委書記，對各級官員的工作作風(fēng)、對待群眾的態(tài)度和方式方法都十分了解，對干群關(guān)系中存在的問題有切身感受，知道癥結(jié)出在哪里，這對形成的群眾觀有深刻的影響。他堅持“當(dāng)縣委書記一定要跑遍所有的村;當(dāng)?shù)?市)委書記一定要跑遍所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn);當(dāng)省委書記應(yīng)該跑遍所有的縣、市、區(qū)。”到中央工作后，他帶頭做到不封路、不關(guān)門、不清場，與人民群眾保持著密切的聯(lián)系。
二是所積累的施政經(jīng)驗促進(jìn)了其群眾觀的升華。僅有為人民服務(wù)的立場，缺少為人民服務(wù)的方法，不能稱其為正確的群眾觀。正確的群眾觀的形成源于他豐富的人生經(jīng)歷和施政實踐。在從中國的村官到國防部部長秘書、再從縣委副書記到黨中央書記的施政實踐中，就如何協(xié)調(diào)群眾利益提出了系列正確的方法。第一，正確處理好群眾的物質(zhì)利益與精神追求的關(guān)系。說：“在兩個文明建設(shè)中，物質(zhì)文明建設(shè)實一點，精神文明建設(shè)虛一點”。針對一些干部只喜歡抓實的，不喜歡抓虛的現(xiàn)象，指出：“虛與實的工作”都重要，“精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)一定要通過看得見摸得著的方式，創(chuàng)造實實在在的載體，寓教于樂，入耳入腦，深入人心，潛移默化。”針對人民群眾生活中精神文明相對弱化的現(xiàn)象，強調(diào)要將虛功做實，這即是群眾觀中的辯證法。第二，正確處理好少數(shù)與多數(shù)的關(guān)系。當(dāng)持有正確意見的人成了少數(shù)，該如何對待多數(shù)尚未覺悟的人呢?指出：“你可能有的時候很高明，你的看法高出群眾，但是群眾一時不理解你的看法，也沒有跟著你走，你怎么辦?你是走你的路，脫離開群眾，還是跟著群眾一起走，你應(yīng)該選擇后者，他們愿意跟著你走，否則雖然你對了，你們感情也是疏遠(yuǎn)了，他也不會跟你走。”善于等待，不脫離群眾，是做好群眾工作的重要前提，是其群眾觀的重要組成部分。第三，正確處理好眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。提出既要“多辦一些近期能見效的大事、好事，又要著眼長遠(yuǎn)、著眼根本”。將人民群眾的眼前利益和長遠(yuǎn)利益有機(jī)結(jié)合起來，這也是群眾觀的重要內(nèi)容。
群眾觀形成的革命傳統(tǒng)
我們黨的群眾觀有著光榮的革命傳統(tǒng)，是一代一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人傳承下來的寶貴財富。作為黨的，的群眾觀自然繼承了我們黨的光榮傳統(tǒng)。
1.繼承了黨的群眾路線。
群眾路線是我們黨的三大法寶之一。在革命戰(zhàn)爭年代，人民群眾不僅是我們的依靠，還是我們的力量源泉。每個共產(chǎn)黨員都是普普通通的群眾中的一員，他們“從群眾中來，到群眾中去”，就像鹽融化于水中一樣毫無行跡。敵人找不到他們，因為他們就是群眾，又被群眾保護(hù)起來。同時，他們總是通過自己的帶頭作用、先鋒模范作用，事事領(lǐng)先，處處在前，為人民群眾謀利益。這種經(jīng)過戰(zhàn)斗洗禮的黨群關(guān)系，對產(chǎn)生了潛移默化的影響。
2.父親的言傳身教。
之父習(xí)仲勛為老一輩革命家，在革命斗爭中，與人民群眾血肉相連。習(xí)仲勛要求子女甚嚴(yán)，一毛錢的支出都要記賬，小時還穿過姐姐剩下的衣服和鞋子。習(xí)仲勛教育子女不搞特殊化，不允許搞任何特權(quán)。女兒齊橋橋所上的學(xué)校食宿條件較差，離家也只有一站路程，但習(xí)仲勛仍然堅持讓齊橋橋吃住在學(xué)校，和同學(xué)打成一片，同吃、同住、同學(xué)習(xí)，保持平民本色。那時習(xí)仲勛擔(dān)任國務(wù)院副，名字經(jīng)常出現(xiàn)在報紙上，習(xí)姓又很少見，很容易讓學(xué)校的老師和同學(xué)聯(lián)想到習(xí)橋橋就是習(xí)副的女兒，習(xí)仲勛為了避免學(xué)校因此照顧女兒，就讓她改隨母姓，家庭出身也由“革命干部”改為“職員”，齊橋橋的名字一直沿用至今。出身于這樣的革命家庭，自然耳濡目染父親的工作作風(fēng)和親民態(tài)度，必然能夠深刻領(lǐng)會作為革命家的父親的群眾觀念。
3.黨員干部的榜樣。
從在梁家河村勞動時的村支書梁玉明到后來擔(dān)任國防部部長的耿彪，他們都與人民群眾有著深厚的感情。在與他們的密切接觸中感同身受，必然會產(chǎn)生為人民服務(wù)的群眾觀。這其中，焦裕祿對也產(chǎn)生了深刻的影響。1966年讀初一的聽政治老師念了《人民日報》刊登的文章《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，幾次泣不成聲。1990年時任福州市委書記的，讀了《人民日報》頭版的《人民呼喚焦裕祿》一文，灑淚如雨，連夜填寫了《念奴嬌》一詞。為人民而死的焦裕祿的事跡深深影響了，乃至在焦裕祿去世近50年后，親自聯(lián)系蘭考縣，做那里的群眾路線教育實踐活動聯(lián)系工作。
綜上所述，的群眾觀源于他對馬克思主義經(jīng)典著作的熟悉，源于他豐富的人生經(jīng)歷和施政實踐，源于他對黨的群眾路線的忠實繼承。學(xué)習(xí)了解群眾觀的來源，對于克服我們黨內(nèi)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)等不良風(fēng)氣有重要的借鑒意義。
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