黨員對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿
道德規(guī)范是社會對其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價值標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了黨員對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿，歡迎大家閱讀。
黨員對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇1
古人講“修身齊家治國平天下”，德正則身正、身正則行正、行正則名正。黨員干部生活在群眾之中，一言一行都直接關(guān)系到黨和政府在群眾心中的形象。因此，作為一名合格的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須自覺主動地把修身養(yǎng)德作為一門必修課，唯有如此，才能抵得住誘惑，耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗(yàn)，頂?shù)米★L(fēng)險，凝神聚力干事業(yè)。否則，則會導(dǎo)致道德淪喪、人心渙散，動搖黨的執(zhí)政根基，破壞黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。以公道修“正氣”。心不公，正氣則不立，正氣不立，形象則毀。黨員干部修身養(yǎng)德必須正派做人，公道處事，做到“心底無私天地寬”。
要注重自身人格魅力的修養(yǎng)，始終保持一身正氣，以德為先、以理服人、以誠待人、以正感人。要堅(jiān)持按照黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉的原則，在思想認(rèn)識上、具體工作中，把“講黨性、重品行、作表率”當(dāng)作為一面鏡子，經(jīng)常反思自己的行為，勇于抵制不正之風(fēng)，讓自己的腳跟站得正，脊梁挺得直，像青松一樣迎風(fēng)挺立，像寒梅一樣傲雪怒放，以抵住誘惑、守住清貧、管住小節(jié)。以勤學(xué)積“才氣”。
“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”。黨員干部必須始終把學(xué)習(xí)作為修身養(yǎng)德、提升素質(zhì)、提高能力、干好工作的根本，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。既要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，認(rèn)真研讀馬列主義的經(jīng)典著作、黨的重要文獻(xiàn)文件，時刻保持政治上的清醒、理論上的成熟、思想上的先進(jìn);又要拓寬知識面，博采眾長，汲取有關(guān)經(jīng)濟(jì)、科技、金融、法律、管理等方面的新知識，不斷擴(kuò)大知識覆蓋面，改善知識結(jié)構(gòu)，提高適應(yīng)工作的能力;還要創(chuàng)新學(xué)習(xí)，自覺地把思想從舊觀念、條條框框的束縛中解放出來，常思制度是否有利于調(diào)動廣大干部的積極性、是否有利于黨的事業(yè)的發(fā)展，使工作更好地服務(wù)于黨和國家發(fā)展大局。以厚德蓄“大氣”。
古語云：“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。” 黨員干部要修身養(yǎng)德，就要以厚德載物的精神、豁達(dá)大度的心胸，做好本職工作，服務(wù)好黨員干部群眾。要以寬闊的胸襟，高尚的品德，樹立正確的權(quán)利觀、地位觀和利益觀，正確對待個人得失， 甘于“為他人作嫁衣”。要謙虛謹(jǐn)慎，方圓有度，誠實(shí)守信，謙和而不自負(fù)。對干部同事要以誠相待，精誠合作，以寬廣的胸懷、寬容的氣度，不斷提升自己的人格魅力，永葆共產(chǎn)黨人的坦蕩胸懷和無私本色。
黨員對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇2
道德規(guī)范是社會對其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價值標(biāo)準(zhǔn)。遵守道德規(guī)范，社會生活才會有序，人際關(guān)系才能和諧，社會有機(jī)體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前，干部堅(jiān)守社會主義道德規(guī)范，必須做到三個踐行：一是踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。
道德境界，既是指感性個體的人在其主觀努力下所可能達(dá)成的德性狀態(tài)，也指感性個體在自己所付出的主觀努力和所面對的現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件相結(jié)合的情況下，所實(shí)際達(dá)成的德性狀態(tài)。它既注重道德體驗(yàn)的實(shí)際發(fā)生，也承認(rèn)道德體驗(yàn)的可能發(fā)生。一個人，無論他取得了道德意識、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是只產(chǎn)生了一定的道德成就感，或只有實(shí)際的道德行為而無意義的覺解，都是一種道德境界，即標(biāo)志他達(dá)到了自己獨(dú)特的道德境界。道德境界具有差異性(多樣性)、開放性、層級性和動態(tài)性等特征。這即是說，道德境界承認(rèn)個體人的具體生活閱歷的道德體驗(yàn)價值。不同的個體人，由于其當(dāng)時當(dāng)?shù)厮幍纳瞽h(huán)境、交往情境和自然之境不同，在各自獨(dú)特的生活和交往中，在道德的踐行與體驗(yàn)過程中，每一個體驗(yàn)者的道德境界便呈現(xiàn)出總體不同的質(zhì)量規(guī)格、水平狀態(tài)和風(fēng)格面貌。正如馬克思所指出的：總體永遠(yuǎn)是具體的、不斷形成中的，它必定沉落到個體中，顯現(xiàn)為個體的不斷形成，從而在這種個體形成中同時使自身臻于完成、圓滿。馬克思和恩格斯還指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。在承認(rèn)多樣性、多層次性和動態(tài)性的前提下，道德境界有方向和側(cè)重點(diǎn)的不同。在實(shí)際生活中，在不同的個體人身上，存在著不同的道德境界，而且其道德境界總是處在不斷地變化之中。有做事的境界，有認(rèn)知的境界，有情感的境界，也有審美的境界。從認(rèn)知境界方向說：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。從行為境界方向說：有不害他，有利己利他，有毫不利己專門利人;有一家是一家，有一國是一家，還有天下是一家。馮友蘭先生說，對同一個人來說，他有什么樣的“覺解”，就有什么樣的境界。
在實(shí)踐著力點(diǎn)上，傳統(tǒng)的約束性道德教育強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者預(yù)先設(shè)定的道德教育任務(wù)或目標(biāo)的達(dá)成，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者做了什么，其道德教育的“任務(wù)”完成得如何;而道德體驗(yàn)教育則強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者生成的新的德性和道德境界的實(shí)際變化，強(qiáng)調(diào)作為德性生成和道德境界變化之主體的體驗(yàn)者做了什么，體驗(yàn)到什么，生成的德性和所達(dá)到的道德境界的實(shí)際狀況如何。與以體驗(yàn)者所接受和理解的道德規(guī)范知識之多少為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)約束性道德教育相比，道德體驗(yàn)教育似乎沒有預(yù)先設(shè)定的固定的統(tǒng)一目標(biāo)，而是在體驗(yàn)者生活閱歷的基礎(chǔ)上，導(dǎo)引者與體驗(yàn)者、體驗(yàn)者與體驗(yàn)者之間相互訴說生活閱歷及內(nèi)心感悟，相互誘發(fā)和喚醒道德體驗(yàn)，生成新的德性，達(dá)成新的道德境界。魯潔教授指出：“道德、道德規(guī)范是生成的，它不是神、圣喻等等不可逾越的先定假設(shè)”。即使是對人類代代相傳的道德觀念和規(guī)范的繼承，也“并非是原封不動的，在人的每一具體活動中，它們都在人對人的理解中不斷地再生成并賦予它以新的意義，它們不是不可改變，不可逾越的，隨著人自身以及人與人關(guān)系的變化，它們也在發(fā)生著變化，這種變化不會是自然發(fā)生，而是人──道德主體在人際交往過程中通過人對人的理解，所達(dá)成的新的共識，對原有規(guī)范的新的超越”。倫理學(xué)和人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人類的“道德”的原始發(fā)生并不是外部灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是在現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系世界當(dāng)中，在自然之境中，在人與人的交往之中，在相互的磨合當(dāng)中，在心靈的領(lǐng)悟之中，交互生成出來的。在這里，道德規(guī)范知識只做為生成新道德的歷史遺產(chǎn)性線索、引子、媒介或素材，并不是不可逾越的律令。而體驗(yàn)者自身及其與所處周圍世界之間的關(guān)系的總體特征，則起著決定性的作用。
如此，道德體驗(yàn)的境界就要做出幾個重要的超越：一是超越“群”的“共性”;二是超越既定道德規(guī)范或律則的規(guī)定性;三是超越簡單的善惡劃界;四是超越終極意義追求;五是超越現(xiàn)有的“存在”、“客觀性”、“真實(shí)性”標(biāo)準(zhǔn)，而進(jìn)入另一種“真實(shí)世界”、另一種“存在”，這種存在不再是單純外在的客觀，而包含了內(nèi)在的、主觀的真實(shí)，即心靈的真實(shí)感受。這個真實(shí)是屬于個人的，屬于自我的，從某種意義上說，它更真實(shí)，更接近我們每一個人，它實(shí)際上就是我們生命的一部分。牟宗三區(qū)分了兩種真理：一種叫做“外延的真理”，一種叫做“內(nèi)容的真理”。他說：“如我相信上帝存在，這個上帝對于我就是一種存在，這種存在對于我就是一個內(nèi)在的真，一個自我的真。這個真實(shí)性不具有外在的普遍性，但它對于當(dāng)事人，對當(dāng)下作來決定的自我是真實(shí)的。”事實(shí)上，從自己的感受說，只有自己的心靈才是真實(shí)的，而且是唯一的真實(shí)，從這個意義上說，心靈就是整個世界，可以說“吾心即宇宙”。梁啟超發(fā)揮此義說：“境者心造也，一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實(shí)。欲言物境之果為何也，將誰氏之從乎?仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾之所受之境之真實(shí)相也。故曰：惟心所造之境為真實(shí)。”境不是物理意義上的“實(shí)”，而是心靈意義上的“實(shí)”，是主觀感知、主體解釋意義上的境。它是以主觀心靈以自己的方式的建造，如同人們常說的，一千個人讀《紅樓夢》就有一千個林黛玉。這種“境”的主觀性、解釋性的特征是理解道德境界的內(nèi)在性、個體差異性、多樣性和多層次性的重要基礎(chǔ)。
黨員對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇3
中國傳統(tǒng)美德，是中華民族文明發(fā)展中創(chuàng)造的寶貴財富，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和動力。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，并賦予其新的時代精神，對培育社會主義核心價值觀、提升人們的道德境界將起到十分重要的作用。
一、中國傳統(tǒng)美德的主要特性
中國傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史進(jìn)程中，具有巨大影響力、為后人繼承與弘揚(yáng)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)美德具有豐富的內(nèi)涵，如：國而忘家的愛國情懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的包容胸襟、貴和持中的和諧理念、勤勞勇敢的勤勉品格、崇尚氣節(jié)的堅(jiān)貞情操、仁義誠信的處世原則、知恥守禮的道德風(fēng)尚、子孝父慈的家庭倫理、修身養(yǎng)性的善德追求，等等。中國傳統(tǒng)美德雖經(jīng)時代變遷卻長存久遠(yuǎn)，關(guān)鍵就在于中國傳統(tǒng)美德所具有的特性上，其主要表現(xiàn)為：
1.強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，追求完美的道德品行。中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是區(qū)別人與禽獸的顯著標(biāo)志。而為人的道德標(biāo)準(zhǔn)則是儒家所推崇的仁、義、禮、智、信等規(guī)范。正如孟子所說：“圣人，人倫之至也。”人要成為象“圣人”那樣的人，就需要不斷提高自身覺悟，使言行符合為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到“人皆可以為堯舜”的道德境界。
2.強(qiáng)調(diào)整體利益，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)為榮。中國傳統(tǒng)美德不是講求自我的，而是強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和利他性，為他人為社會為國家。在個人方面要幫助他人，“惻隱之心，人皆有之”;在群體方面要相互關(guān)心，“有福同享，有禍同當(dāng)”;在國與民方面要以民為重，“民為貴，社稷次之，君為輕”;在義利方面要舍身取義，“君子喻于義，小人喻于利。”
3.強(qiáng)調(diào)人倫泛化，以道德教化育人服人。中國傳統(tǒng)美德將家庭美德擴(kuò)大到社會和國家治理層面，將日常人倫普遍化、社會化和政治化。加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)為的是“修身、齊家、治國平天下”;愛惜自己的家人同時要推及他人，做到“老吾老，以及人之老”;國家在謀求百姓溫飽的同時還要進(jìn)行教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”;君主治理國家要行王道以德治國，“以德服人者，中心悅而誠服也”。
4.強(qiáng)調(diào)天人合一，講求人際間、人與自然和諧。中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)道法自然，推己及人，以和睦、合作、和平、和諧做為價值追求。從個人來說要“順其自然”，讓人恰當(dāng)表達(dá)欲望和情感，求得心理平和;從人與人之間來說要互相隱忍、調(diào)和不同以達(dá)到和諧，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”;從人與自然來說要愛惜自然，求得“天人合一”。
二、中國傳統(tǒng)美德在當(dāng)今社會仍具有旺盛生命力
道德具有共同性和繼承性，中國傳統(tǒng)美德以其優(yōu)良特性贏得存在的必然，并對當(dāng)今社會發(fā)展起著重要的影響：
1.傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)特性可與加強(qiáng)公民道德建設(shè)要求相融合。我國公民道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)，按照“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”要求去努力。加強(qiáng)公民道德建設(shè)就是要求公民注重個人的道德修養(yǎng)，使個人言行符合公民道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這一方面中國傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)的特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今公民道德建設(shè)就具有直接的借鑒性。
2.傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性可與集體主義的實(shí)行相融合。集體主義道德要求是由社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它要求正確處理國家集體和個人利益的關(guān)系，提倡對社會負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的義利觀。在這一方面中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今集體主義的實(shí)行就具有直接的借鑒性。
3.傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性可與以德治國的方略相融合。以德治國是治理國家的方式之一，就是要加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，并使之成為公民普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范。在這一方面中國傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今以德治國方略就具有直接的借鑒性。
4.傳統(tǒng)美德追求和睦和諧特性可與和諧社會的構(gòu)建相融合。構(gòu)建社會主義和諧社會是我國五大建設(shè)之一，就是通過最大限度激發(fā)社會各階層、群體、組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問題，促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展;高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路，構(gòu)建和諧世界;加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，達(dá)到人與自然和諧相處。在這一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德追求和睦和諧特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今和諧社會構(gòu)建就具有直接的借鑒性。
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