道教的養(yǎng)生思想是什么
道教是怎樣養(yǎng)生呢?道教養(yǎng)生主張什么呢?下面學(xué)習(xí)啦小編整理了道教的養(yǎng)生思想以供大家閱讀。
道教的養(yǎng)生思想
養(yǎng)生，又稱攝生。“攝生”一詞源自《道德經(jīng)》第五十章，說：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”。漢代河上公注解《道德經(jīng)》時，曾云：“攝者，養(yǎng)也”。道教歷來重視生命、珍愛生命。葛洪指出：“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家之所以至秘而重者，莫過乎長生之方也”。
關(guān)于道教重生、樂生、養(yǎng)生長壽的思想，在歷代經(jīng)典中均有記載及闡釋。如《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問》以黃帝向歧伯問道的形式說：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?”歧伯回答說：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。
通過黃帝向歧伯問道得知，今時之人皆為惡生死之苦，愛生死之業(yè)。重道德之名，而輕道德之行。喜色味為得志，鄙恬素為窮辱。竭難得之貨，市來生之福。縱易染之情，喪今生之道。故《妙真經(jīng)》感嘆“人常失道，非道失人”也。
人為什么往往到了快死的時候，才知道珍惜生命?犯了罪定了刑才想到去行善積德而悔過自新呢!事情都已經(jīng)發(fā)生了，才想著如何去避免它，這不是很愚笨嗎。故《仙真經(jīng)》告誡說：“賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也”。這一防患于未然的思想，在養(yǎng)生方面，就是通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的目的。道教養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人與自然界的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人必須順應(yīng)自然環(huán)境、四時氣候的變化，主動調(diào)整自我，保持與自然界的平衡，以避免外邪的入侵。
在養(yǎng)生的具體操作及理論功法上，古人認(rèn)為養(yǎng)生之所貴者，莫過于養(yǎng)性，而養(yǎng)性又重在養(yǎng)精，因?yàn)榫淇梢曰瘹?，氣盛則神合，神合則陰陽調(diào)和。故“精、氣、神”為養(yǎng)生保健、長壽的核心。如從中醫(yī)學(xué)的角度探討?zhàn)B生與長壽，則能清晰的揭示出延年益壽的奧秘。中醫(yī)養(yǎng)生觀包括天人合一、陰陽平衡、形神兼養(yǎng)三方面。天人一體觀，是指人類應(yīng)該順應(yīng)四時氣候變化，寒熱溫涼，主動調(diào)整自我等;陰陽失調(diào)是身體致病的主因，提出通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等措施，以維持身心陰陽的平衡;形神兼養(yǎng)就是通過運(yùn)動以鍛煉形體，通過靜養(yǎng)以調(diào)攝情志生活等。
道經(jīng)說：“圣人不治已病治未病”。治“未病”即指治未發(fā)之病，要求通過自我調(diào)整，順陰陽、節(jié)飲食、適寒溫，以期修復(fù)、提高自身身體機(jī)能。所謂的攝生有法，養(yǎng)生有道，才能頤養(yǎng)天年，也才能達(dá)到《道德經(jīng)》所說的“深根固蒂，長生久視之道”。
養(yǎng)生思想是道教教義思想的重要組成部分。道教的最高信仰是道，而作為得道的最高境界是“形神俱妙，與道合真”，由此成為仙人或真人。
道教養(yǎng)生思想結(jié)構(gòu)
仙人或真人的觀念是從古老的方仙道中繼承的思想。它的特點(diǎn)在于，希望通過一定的修煉，人的精神和形體都得到改造，微妙靈通，超越現(xiàn)實(shí)世界的束縛。成仙就是與道合一，因此它是所信仰的道與現(xiàn)實(shí)的人之間的連結(jié)點(diǎn)。成仙的理想是道教教義思想的核心之一，而養(yǎng)生，就是成仙理論與體系中不可或缺的組成部分，同時成仙在于追求形神俱妙，即形神永久結(jié)合。盡管對其結(jié)合方式，即形神俱妙的具體內(nèi)涵，歷代道教徒的理解有所變化，這也是道教與其他宗教，如佛教的一個根本區(qū)別。
南朝的道教養(yǎng)生理論家陶弘景曾簡明地闡述過道教與佛教的重大區(qū)別。在他看來，仙家與釋家，兩家的性質(zhì)(體相)差異主要表現(xiàn)在對形神關(guān)系的不同的理解和追求上。“凡質(zhì)象所結(jié)，不過形神。形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問何以能致此?仙是鑄煉之事極，感變之理通也。……假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質(zhì)，以善德解其纏，眾法共通，無障無礙，欲合則乘云駕龍，欲離則尸解化質(zhì)，不離不合，則或存或亡。于是各隨其業(yè)，修道講學(xué)，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。”他說的形神相合，或離合自如，是仙家的根本特點(diǎn)，與佛教不求形神相合大有不同。所以著名學(xué)者湯用彤先生認(rèn)為：“從宗教理論上闡明佛道兩教之不同，陶弘景此作似甚為重要。”
因此，仙學(xué)理論是道教教義和基本面貌與其他宗教相區(qū)別的標(biāo)志。從這一角度看，包含在仙學(xué)理論中的養(yǎng)生思想，是道教特質(zhì)的表現(xiàn)。
道教以長生成仙為終極追求。長期以來，道教徒們無時無刻不在尋求通向長生成仙的道路和途徑，道教文獻(xiàn)中的大量的養(yǎng)生著作和道教養(yǎng)生方術(shù)，便是他們努力研究和不斷實(shí)踐的結(jié)果。這充分表現(xiàn)了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神。
所謂道教養(yǎng)生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關(guān)系等一系列問題的基本認(rèn)識和態(tài)度，也就是道教養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。事實(shí)上，道教養(yǎng)生思想又是道教思想和哲學(xué)的主體和特色。
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