政治的人生相關(guān)知識(shí)
《政治的人生》是-的個(gè)人日記，雖然記載的是-個(gè)人的生活瑣事，但在字里行間卻表達(dá)出作者對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的思考。下面給大家?guī)?lái)一些關(guān)于政治的人生相關(guān)知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。
一.書名簡(jiǎn)介
有關(guān)書名“并非指一種政治的經(jīng)歷”
出版?zhèn)€人日記，為何起名為《政治的人生》? 在自序中，-回答了這個(gè)問題。
-寫道：之所以起名為《政治的人生》，并非指一種政治的經(jīng)歷，而是說(shuō)，作為一名政治學(xué)的學(xué)者，我的大部分時(shí)間均用來(lái)作我的專業(yè)學(xué)問了，以至這一學(xué)問占據(jù)了我絕大部分的生命。這個(gè)領(lǐng)域是那樣的廣闊，所有的課題都可被置于政治的角度下透視。我以為每一個(gè)生活在當(dāng)代世界和當(dāng)今中國(guó)的人，是不能不政治的。
-稱，書中收錄的是他的一小部分夜思，“多年來(lái)養(yǎng)成一種習(xí)慣，或者說(shuō)不得不養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，就是在夜深人靜的時(shí)候，靜靜地思考一天來(lái)的經(jīng)歷。白天，大部分時(shí)間均在異常的忙亂中度過，沒有工夫思考。有工夫思考的時(shí)候，大多也用于作嚴(yán)肅而枯燥的學(xué)術(shù)思維，專業(yè)得厲害。而對(duì)于人生，卻沒有時(shí)間去思考。夜色下來(lái)，一切歸于寧?kù)o，望著窗外閃爍的路燈，可以靜靜地思考自己和世界，思考在自己的行政工作和學(xué)術(shù)研究中排不上號(hào)的事情。從中找出有意義的東西，做一點(diǎn)小小的思想享受”;“之所以愿意把這些思想”沉淀“積累起來(lái)，不是因?yàn)樗鼈冇刑貏e的價(jià)值，而是因?yàn)樗鼈兪窃趯庫(kù)o的外界和寧?kù)o的內(nèi)心狀態(tài)下形成的。寧?kù)o致遠(yuǎn)，這是一個(gè)值得追求的境界”。
二.內(nèi)容介紹
《政治的人生》是-的個(gè)人日記，如-所說(shuō)：政治的人生，并非指一種政治的經(jīng)歷，而是說(shuō)，作為一名政治學(xué)的學(xué)者，我的大部分時(shí)間均用來(lái)做我的專業(yè)學(xué)問了，以致這一學(xué)問占據(jù)了我絕大部分的生命。
三.作者介紹
-，男，漢族，1955年10月生，山東萊州人，1977年2月參加工作，1984年4月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系國(guó)際政治專業(yè)畢業(yè)，研究生學(xué)歷，法學(xué)碩士學(xué)位，教授。現(xiàn)任中央政治局常委、中央書記處書記，中央政策研究室主任，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任，中央文明委主任。
四.《政治的人生》精選金句
1、意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)的穩(wěn)定也重要，中國(guó)的制度力量歷來(lái)就不強(qiáng)大，所以要依靠一種意識(shí)形態(tài)和道德因素來(lái)管理，這就是儒家在社會(huì)管理中的地位一直能夠保持的基本原因。
2、權(quán)力的運(yùn)用是中國(guó)政治的核心部分，不能有效地運(yùn)用權(quán)力，就不可能有穩(wěn)定和統(tǒng)一的江山。
3、在這樣的場(chǎng)合，人往往會(huì)有一種悲涼的感覺。越是熱鬧越是如此，從中感覺到自己生命的存在，感覺到世界是多么強(qiáng)大的外在力量，是可以不依人的感覺和情緒而存在的力量，是可以不依人的理性和理想而存在的力量。在平平淡淡的生活中，人們往往忘記了自己，覺得自己融入了社會(huì)和世界。但是，當(dāng)世界沸騰起來(lái)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己孤獨(dú)安靜的存在。
4、官員的腐敗歷來(lái)是王朝衰落的基本原因，中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展證明了這一點(diǎn)。
5、中國(guó)人最大的問題是歷史太多，太沉重，所以誰(shuí)都不愿意擔(dān)當(dāng)過多的歷史。
6、有時(shí)候，人的最大的害怕是來(lái)自生命意識(shí)的。沒有生命意識(shí)就無(wú)所謂害怕。而有生命的存在，是人害怕的最后的條件。同時(shí)，人的最大快樂也是來(lái)自生命的，沒有生命就沒有快樂。而生命的存在，是人的快樂的最后的條件。
7、所有生活在這個(gè)世界上的人主動(dòng)地或者被動(dòng)地要在這兩項(xiàng)條件中找出平衡來(lái)，因而就有了人的不同的分野?？鞓芬埠茫ε乱埠?，生命總是要流失。要在生命流失的過程中，盡量地實(shí)現(xiàn)自己的理想和意志，完成人的選擇，這將是有價(jià)值的生命。歷史在一年一年地過往，生命在一天一天地減少。
8、沒有精神上的痛苦快樂的人，難道可以作為一個(gè)來(lái)過這個(gè)世界的人而存在嗎?難道是一個(gè)有過真正的生命的人嗎?
9、我們這類人，已經(jīng)習(xí)慣了無(wú)幸福的生活，也就是生活的平淡，沒有幸福的欲望，也就沒有痛苦。痛苦往往是伴隨著對(duì)幸福的追求的，而不是伴隨著幸福本身。所以要懷疑的不是幸福本身，而是每個(gè)人主觀狀態(tài)中的希望。我的問題還是：“和尚為什么要念經(jīng)?”這個(gè)問題能夠回答，一切就歸于平淡。叫做和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)。幸福之事，可遇而不可求，可求而不可執(zhí)。修煉了這么多年，有足夠的空間在心中，無(wú)所謂幸福。當(dāng)然我不反對(duì)他人追求幸福，因?yàn)槿瞬豢赡苓^同樣的生活。
10、物質(zhì)主義在社會(huì)上和在人們心中的地位大大上升。人們從信仰抽象的理念轉(zhuǎn)移到“信仰”不可知的數(shù)字;或者是在一個(gè)快速變動(dòng)的社會(huì)中，人們對(duì)自己的命運(yùn)的把握更加不確定，寄希望于一種寄托來(lái)保證自己在未知的變動(dòng)中不致失落;或者是人們已經(jīng)沒有把握自己命運(yùn)的勇氣，寧可讓命運(yùn)隨波逐流。
11、文明的發(fā)展一方面使一切美好有更堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，但是同時(shí)也生出另一各種力量來(lái)腐蝕美好。這種腐蝕的力量在貧困社會(huì)中也存在，但在富裕社會(huì)中要強(qiáng)大得多，往往構(gòu)成一種難以抑制的力量。古人說(shuō)：飽暖思淫欲。大概就是這道理。
12、從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)最重要的問題是統(tǒng)一農(nóng)民，如果沒有一種機(jī)制來(lái)管理農(nóng)民，中國(guó)社會(huì)就會(huì)陷入動(dòng)蕩之中。官員制度也十分關(guān)鍵，歷代的政府統(tǒng)治均是要依靠強(qiáng)大的官吏，沒有官吏不行。另外一個(gè)重要因素就是土地管理，土地和農(nóng)民問題聯(lián)系在一起，沒有合理的土地制度，不能談對(duì)農(nóng)民的管理。
13、閑談中，我說(shuō)了“復(fù)旦學(xué)派”的設(shè)想。差不多十年前，我開始對(duì)學(xué)生談?wù)螌W(xué)的復(fù)旦學(xué)派。經(jīng)過這幾年的努力，這個(gè)學(xué)派已經(jīng)有了一些人，他們是學(xué)派的骨干。學(xué)派是怎樣形成的?過去認(rèn)為要有統(tǒng)一的方法論，現(xiàn)在看來(lái)也未必。其實(shí)一種“悟”最重要。很欣賞佛家說(shuō)的“悟”。一個(gè)學(xué)術(shù)群體，如果能有所“悟”，則事成一半。
14、黑格爾是理解西方政治思想的重要一環(huán)，要真正理解西方政治哲學(xué)之精神，必須讀懂黑格爾。同時(shí)，馬克思也受黑格爾的影響。主要是邏輯上的，內(nèi)容上有革命性的變革。黑格爾對(duì)市民社會(huì)、國(guó)家權(quán)力關(guān)系、法律權(quán)利的論述值得好好分析研究。
15、生話在這個(gè)世界上的人：有的是弱者;有的是強(qiáng)者;有的要?jiǎng)e人來(lái)設(shè)定目標(biāo)，有的給別人設(shè)定目標(biāo);有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一對(duì)概念中都會(huì)選擇做后一種人。
政治的人生相關(guān)知識(shí)相關(guān)文章：
★ 政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(精編)
★ 初三政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)選擇希望人生