專升本政治社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程知識(shí)點(diǎn)
專升本政治社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程知識(shí)點(diǎn)
與自然界不同，社會(huì)歷史是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的，它是人們的活動(dòng)及其結(jié)果的總和。小編在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫到您。
成人高考專升本政治社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程知識(shí)點(diǎn)
一、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律
(一)社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)?
(1)社會(huì)規(guī)律形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中?
與自然界不同，社會(huì)歷史是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的，它是人們的活動(dòng)及其結(jié)果的總和。馬克思指出，歷史不是某種神秘精神力量的工具，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。沒有人的創(chuàng)造性活動(dòng)，就沒有社會(huì)歷史及其發(fā)展。這正是人類社會(huì)和自然界的根本區(qū)別。社會(huì)規(guī)律正是形成于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。人通過實(shí)踐活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)、利用和駕馭社會(huì)規(guī)律，加速(或延緩)社會(huì)的發(fā)展，可以對社會(huì)發(fā)展的可能途徑進(jìn)行能動(dòng)地選擇，從而創(chuàng)造歷史。
(2)社會(huì)規(guī)律通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能存在、實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。?
自然規(guī)律無論人類活動(dòng)是否參與，都在起作用。與自然界不同，實(shí)踐是全部社會(huì)生活的本質(zhì)，是社會(huì)存在和運(yùn)動(dòng)的方式。社會(huì)規(guī)律不存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之外，而是存在并實(shí)現(xiàn)、體現(xiàn)于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。?
(3)社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。?
人們的實(shí)踐活動(dòng)紛繁復(fù)雜，歷史人物、歷史事件層出不窮，千差萬別，在現(xiàn)象上表現(xiàn)為多樣的偶然性而不重復(fù);歷史必然性即存在和實(shí)現(xiàn)于偶然性之中，社會(huì)規(guī)律和發(fā)展趨勢通過多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)和層出不窮的歷史事件表現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。?
社會(huì)規(guī)律雖然有其特點(diǎn)，但和自然規(guī)律一樣具有客觀性、必然性、相對穩(wěn)定性以及普遍性、重復(fù)性，不依人的意識(shí)、意志為轉(zhuǎn)移。?
社會(huì)規(guī)律同人的自覺活動(dòng)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。社會(huì)規(guī)律就是人們“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，而人們的自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造歷史的作用也只有在認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上才能得到有效的發(fā)揮;對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越全面越深刻，人的自覺活動(dòng)就越自由，其作用就越大。?
社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程和人的創(chuàng)造活動(dòng)的辯證統(tǒng)一。我們要在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，深入理解人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，積極探索當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，特別要深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清歷史發(fā)展的大趨勢，不為歷史發(fā)展具體過程中出現(xiàn)的暫時(shí)曲折和偶然性所左右，走歷史發(fā)展的必由之路。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把探索、尊重社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺能動(dòng)性辯證統(tǒng)一起來，才能不斷奪取更大的勝利。?
(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng);生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義
1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)?
(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是最活躍最革命的要素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生;生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向;生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。?
(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。?
(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系。生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系則相對穩(wěn)定。兩者之間總是存在著矛盾。新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛建立時(shí)，是基本適合生產(chǎn)力發(fā)展的，但生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展到一定程度，它就成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。這就是兩者之間“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)。?
2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義?
這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力始終是決定性因素;生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r;生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。?
這一規(guī)律具有重大意義：在理論上，它是我們科學(xué)理解社會(huì)歷史的鑰匙，它是我們觀察一切社會(huì)現(xiàn)象的根本出發(fā)點(diǎn)。在實(shí)踐上，它是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策最重要的理論依據(jù)，是我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的重要理論依據(jù)，也是堅(jiān)定社會(huì)主義共產(chǎn)主義信念的理論依據(jù)。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度所進(jìn)行的改革，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的自我完善。這一規(guī)律指出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和根本目的。我國的生產(chǎn)力是相對落后、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)適合生產(chǎn)力的這種狀況;經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，它揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。?
(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng);上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)?
?、俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度、組織及設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，上層建筑是根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來的;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的上層建筑;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和變革。?②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑總要利用政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，并同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)象作斗爭;上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要時(shí)，就起促進(jìn)作用，不適合時(shí)，就會(huì)阻礙自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展;上層建筑對社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)它為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的力量。?
?、劢?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一矛盾運(yùn)動(dòng)是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))基本適合生產(chǎn)力發(fā)展之時(shí)，為它服務(wù)的上層建筑和它是基本適合的;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏之時(shí)，上層建筑同生產(chǎn)力發(fā)展引起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求之間就發(fā)生了尖銳的矛盾，從而要求上層建筑的變革。兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)也是“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。?
2.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;上層建筑的性質(zhì)及其變化發(fā)展，上層建筑是否需要變革及變革的方向和形式，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r;上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。?
這一規(guī)律的重大意義：在理論上，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的辯證原理，反對否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，片面夸大上層建筑反作用的唯心主義上層建筑決定論，也要反對忽視和否認(rèn)上層建筑反作用的機(jī)械決定論和自發(fā)論。在實(shí)踐上，這一規(guī)律為觀察研究社會(huì)問題提供了科學(xué)方法論，使我們能正確分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)同政治、思想現(xiàn)象之間的關(guān)系。這一規(guī)律也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，是我國進(jìn)行政治體制改革和精神文明建設(shè)的重要理論依據(jù)。我國政治體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本政治制度的前提下，對上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會(huì)主義政治制度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國政治體制改革的必要性和根本目的。改革的根本目的是為了完善社會(huì)主義政治制度，提高效率，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)，激發(fā)黨和國家的活力，保持和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢，為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的政治保證和環(huán)境，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
二、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
(一)社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的作用?
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這是因?yàn)椋?
(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的社會(huì)形態(tài)。在這兩對矛盾中，前一對矛盾更為根本。?
(2)這兩對矛盾是社會(huì)區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)形式的特殊矛盾和特殊本質(zhì)，是其他一切社會(huì)矛盾的根源，決定了社會(huì)的性質(zhì)和面貌。?
(3)這兩對矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，決定社會(huì)發(fā)展的方向。?
社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制是：社會(huì)發(fā)展以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，要求變革生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起上層建筑的變革;新的上層建筑的建立保證了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又解放和促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間這種層層決定和反作用的關(guān)系，形成了以生產(chǎn)力為最終根源、整個(gè)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、前進(jìn)上升的辯證運(yùn)動(dòng)過程;這個(gè)一般進(jìn)程具體表現(xiàn)為從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替。?
(二)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義?
唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的最重要的理論依據(jù)。?
1.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?
(1)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。?
(2)物質(zhì)生產(chǎn)是從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)關(guān)系存在、發(fā)展的最終根源。
(3)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。?
(4)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并最終決定上層建筑，不斷推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替。生產(chǎn)力是不能選擇的客觀物質(zhì)力量，它決定了社會(huì)規(guī)律的客觀性;在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用，但這種反作用有一定限度，歸根結(jié)底依賴于生產(chǎn)力的狀況。這就是歷史唯物主義一元論。要反對歷史多元論和歷史相對主義。推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是單一的，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)革命、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)意識(shí)等等，都能夠在一定條件下推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，它們匯成作用和反作用、決定作用和相互作用的綜合力量。但生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會(huì)意識(shí)的反作用，歸根到底依賴于生產(chǎn)力的狀況;社會(huì)革命、科學(xué)技術(shù)，歸根到底，也是在一定生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)揮作用的。物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這就是歷史唯物主義一元論的根本觀點(diǎn)。歷史多元論認(rèn)為，歷史“是被多元地決定的東西”，人們的思想、知識(shí)可以決定社會(huì)的發(fā)展，否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)力的最終決定作用，從而否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。?
2.堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求?
所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是指：(1)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力特別是先進(jìn)生產(chǎn)力是判斷一切政黨的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。(2)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。(3)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷一切制度進(jìn)步、優(yōu)越與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。所謂解放和發(fā)展生產(chǎn)力就是允許生產(chǎn)力以過去沒有的速度和規(guī)模迅速發(fā)展，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，大大提高生產(chǎn)率。?
生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于檢驗(yàn)真理的客觀實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用和深化，也是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是判斷社會(huì)進(jìn)步的銳利武器;要堅(jiān)持三個(gè)“有利于”標(biāo)準(zhǔn)，這是我們解放思想、實(shí)事求是、勇于實(shí)踐和尊重實(shí)踐的重要的唯物史觀根據(jù);它是進(jìn)一步深化、完善改革和擴(kuò)大開放的銳利武器。?
人類社會(huì)的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義改造，都是為了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力。社會(huì)主義必須建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，也只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民群眾的生活水平，才能最后使社會(huì)主義取代資本主義，進(jìn)而過渡到共產(chǎn)主義。因此，******指出，我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其是要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。要敏銳地把握我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。?
(三)階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用?
階級(jí)斗爭包括不同階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭和思想斗爭等基本形式。社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中主要和直接表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，通過階級(jí)斗爭來解決，因此，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”。這主要表現(xiàn)在：?
(1)階級(jí)斗爭促進(jìn)了階級(jí)社會(huì)質(zhì)的飛躍。革命階級(jí)反對反動(dòng)階級(jí)的階級(jí)斗爭，造成了社會(huì)的革命和進(jìn)步，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。?
(2)在階級(jí)社會(huì)的量變過程中，革命階級(jí)反對反動(dòng)階級(jí)的階級(jí)斗爭，迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步，多少推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。?
階級(jí)斗爭只是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”，不是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，只有承認(rèn)階級(jí)斗爭，同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。馬克思對階級(jí)斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)在于：①階級(jí)和階級(jí)斗爭的存在只同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。②階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。③無產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。
(四)社會(huì)發(fā)展過程中的革命與改革?
1.社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和作用。?
社會(huì)革命的本義是指政治革命，它的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級(jí)用革命手段****反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，以先進(jìn)的社會(huì)制度取代腐朽的社會(huì)制度，是社會(huì)制度的根本變革。革命的根本問題是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手里是實(shí)現(xiàn)革命的首要基本標(biāo)志。革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。廣義的社會(huì)革命包括社會(huì)生活中一切推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重大變革。社會(huì)革命的作用是：其一，它是新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)更替的決定性手段和環(huán)節(jié)。其二，它解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。其三，它教育、鍛煉先進(jìn)階級(jí)的廣大群眾，使他們創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性充分發(fā)揮出來。它是社會(huì)形態(tài)變革的決定性環(huán)節(jié)和手段，是“歷史的火車頭”。?
2.社會(huì)改革的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。?
?、偕鐣?huì)改革是在維持社會(huì)根本制度不變的前提下，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的調(diào)整和對某些具體制度的變革;一般來說是在社會(huì)相對穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的;具有經(jīng)常性、普遍性、漸進(jìn)性等特點(diǎn)，屬于社會(huì)根本制度的局部的量變。應(yīng)當(dāng)把剝削階級(jí)進(jìn)行的改革和社會(huì)主義改革區(qū)分開來。前者是為了維護(hù)和鞏固剝削制度，在客觀上也推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展;后者則是為了人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我調(diào)節(jié)和完善。?
?、谏鐣?huì)改革的作用是：第一，它是解決社會(huì)基本矛盾的經(jīng)常性形式和有效途徑，可以緩和、調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。第二，它解放和進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)力，并引起社會(huì)生活各方面的深刻變化。第三，社會(huì)主義改革的作用是：其一，它是解決社會(huì)主義基本矛盾的主要手段，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要和直接動(dòng)力。其二，它促進(jìn)了社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善，是社會(huì)主義的“制度創(chuàng)新”，能進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，使其充滿生機(jī)和活力。其三，它是對社會(huì)主義傳統(tǒng)體制的根本變革。改革是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。鄧小平把我國當(dāng)前的改革看做是“中國的第二次革命”，充分說明了它的重要作用。
(五)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用?
1.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能?
(1)科學(xué)是一種精神力量，具有認(rèn)識(shí)功能。古代科學(xué)對無神論起了促進(jìn)作用。近代科學(xué)為近代唯物主義奠定了基礎(chǔ)，打開了形而上學(xué)世界觀的缺口。重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往是一次思想解放運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)在社會(huì)精神文明建設(shè)中有重要意義。?
(2)科學(xué)技術(shù)具有生產(chǎn)功能，推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對物質(zhì)生產(chǎn)手段、條件、過程和效果等起著巨大的推動(dòng)和改造作用，能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富。?
(3)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變化和變革，造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，造成產(chǎn)業(yè)、企業(yè)之間關(guān)系的改變，為消除三大差別創(chuàng)造條件。?
(4)科學(xué)技術(shù)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善了人們的勞動(dòng)條件和生活條件。?
(5)科學(xué)技術(shù)對社會(huì)生活各方面都產(chǎn)生重要影響，具有社會(huì)政治和文化教育功能，促進(jìn)文教、藝術(shù)和各種社會(huì)服務(wù)事業(yè)的繁榮。?
2.科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用?
(1)科學(xué)技術(shù)革命大大提高了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，引起生產(chǎn)力革命，生產(chǎn)勞動(dòng)日益智能化、自動(dòng)化，大大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。?
(2)科學(xué)技術(shù)革命必然引起社會(huì)關(guān)系的變化?？茖W(xué)革命必然導(dǎo)致社會(huì)革命，它創(chuàng)造社會(huì)革命的思想條件和物質(zhì)前提，往往成為社會(huì)革命的先導(dǎo)。?
(3)科學(xué)技術(shù)革命不斷變革著人的實(shí)踐活動(dòng)方式，包括生產(chǎn)活動(dòng)方式、經(jīng)營管理方式以及軍事斗爭方式、生活方式等等;不斷變革著人的精神世界、思維方式和價(jià)值觀念，它反對宗教神學(xué)，促進(jìn)觀念形態(tài)的革新;它引起社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，大大提高了人們的生活質(zhì)量。?
(4)科學(xué)技術(shù)革命，為解決一系列全球問題創(chuàng)造條件，對人類未來的發(fā)展產(chǎn)生著長遠(yuǎn)的深刻的影響。?
要重視科學(xué)技術(shù)革命的作用，但要反對片面夸大其作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以主宰、改變?nèi)祟惖囊磺?清除一切社會(huì)弊端，否認(rèn)社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭和社會(huì)革命作用的“技術(shù)決定論”或“技術(shù)悲觀論”。?科學(xué)技術(shù)革命的作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、觀念等因素的制約，它掌握在不同的人和階級(jí)、勢力的手里，作用是不同的。要把對科學(xué)技術(shù)的使用不當(dāng)造成的負(fù)面影響和科學(xué)技術(shù)本身區(qū)別開來。?(六)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與“全球問題”?
1.科學(xué)技術(shù)發(fā)展與“全球問題”?
伴隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生了一系列社會(huì)問題：人口爆炸、糧食危機(jī)、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等等問題日益突出，這些問題不同程度地涉及全世界所有國家、民族利益，具有全球性和世界性影響，因此被稱為“全球問題”。
要明確認(rèn)識(shí)到：?
?、偃騿栴}深刻反映了人類社會(huì)與自然的矛盾，這個(gè)矛盾處理不好，就會(huì)遭到自然界的懲罰和報(bào)復(fù)。?
?、谌騿栴}深刻反映了科學(xué)和價(jià)值的矛盾，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一方面不斷滿足人的需要與發(fā)展，也有同人的需要和發(fā)展相沖突的一面。?
?、廴騿栴}的發(fā)生和發(fā)展，涉及社會(huì)制度、觀念、社會(huì)組織管理、整體社會(huì)領(lǐng)域等一系列問題，這是由于人們利用科學(xué)技術(shù)失去控制，不合理地利用科學(xué)技術(shù)造成的。?
2.可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義?
伴隨著全球問題的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問題日益成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。其基本思想是：社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是滿足人類的需要;不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要，不應(yīng)犧牲后代人的需要來滿足當(dāng)代人的需要;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)環(huán)境和資源，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠持續(xù)進(jìn)行下去。?
可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義是：?
?、偎砻骱妥C實(shí)，社會(huì)發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。一旦和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)發(fā)展將出現(xiàn)災(zāi)難性后果。
?、谏鐣?huì)發(fā)展是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。在社會(huì)發(fā)展中，人類無疑應(yīng)該以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，但同時(shí)要尊重自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。?
?、垡_處理人類社會(huì)的局部利益和整體利益，眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，把它們結(jié)合起來。?
三、歷史的創(chuàng)造者
(一)社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系?
社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系是：?
(1)社會(huì)發(fā)展離不開人的活動(dòng)。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，是人的活動(dòng)的歷史，社會(huì)的一切活動(dòng)都是由人類承擔(dān)的。沒有人的活動(dòng)就沒有社會(huì)發(fā)展。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”(馬克思語)?
(2)人的活動(dòng)離不開社會(huì)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的規(guī)模、程度、狀況制約著人的活動(dòng)。人是歷史的“劇中人”，又是“劇作者”。?
要對歷史的參與者和創(chuàng)造者作出區(qū)分。凡是在社會(huì)中從事一定實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，都是歷史的參與者;而社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者、參與符合社會(huì)發(fā)展方向和基本趨勢活動(dòng)的人們才是歷史的創(chuàng)造者。?
(二)人民群眾在歷史中的地位和作用
1.人民群眾是歷史的主體?
(1)人民群眾是歷史的主體是因?yàn)椋骸皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”(馬克思、恩格斯語)，人民群眾最終“決定歷史結(jié)局”(列寧語)。?
(2)個(gè)人，即使是杰出人物，其業(yè)績的取得都必須依靠人民群眾，離不開人民群眾的支持和參與。脫離人民群眾，將一事無成，與人民群眾對立，將為歷史所淘汰，以遭受失敗而告終。?
(3)社會(huì)發(fā)展規(guī)律必須通過人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)出來，人民群眾之人心所向預(yù)示著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的趨勢，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用歸根到底體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求。尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民群眾歷史主體地位是一致的。?
2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?
(1)人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。而生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。?
(2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的實(shí)踐活動(dòng)提供社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
(3)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時(shí)他們也直接參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。?
(4)人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)總是受一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。?
3.這一原理的意義
在理論上，要反對唯心主義英雄史觀。英雄史觀有兩種基本形式：一種是認(rèn)為帝王將相和英雄豪杰的意志、思想動(dòng)機(jī)決定社會(huì)的發(fā)展，這是主觀唯心主義歷史觀;另一種是認(rèn)為某種神秘的精神力量決定社會(huì)的發(fā)展，英雄人物則是這種神秘力量的體現(xiàn)者、受托人，這是客觀唯心主義歷史觀。兩者有著共同的本質(zhì)，即都認(rèn)為精神力量決定社會(huì)發(fā)展，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾的歷史作用。
在實(shí)踐上也具有重要意義：(1)我們要深刻認(rèn)識(shí)到，人民群眾歸根到底左右著歷史前進(jìn)的方向。人民群眾的人心向背始終是社會(huì)發(fā)展中起最終決定作用的因素。人心所向體現(xiàn)著不可抗拒的歷史潮流，預(yù)示著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的趨勢。(2)要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)包括：相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”其中，“一切為了群眾，一切依靠群眾”，是黨的根本的政治路線和組織路線;“從群眾中來，到群眾中去”，則是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線代表人民群眾的根本利益,是建立在唯物史觀關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量這一原理的基礎(chǔ)之上的，是這一基本原理在實(shí)際工作中的貫徹和運(yùn)用。人民群眾是我們一切力量和智慧的源泉，是勝利之本，是我們社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的可靠保證。(3)堅(jiān)持黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)，就要深刻領(lǐng)會(huì)“最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。”(黨的十六大報(bào)告)
(三)個(gè)人在歷史上的作用?
1.個(gè)人在歷史上的作用?
個(gè)人指生活在特定社會(huì)關(guān)系中的具有不同作用和個(gè)性的個(gè)體。人民群眾也由個(gè)人構(gòu)成，沒有個(gè)人，也就沒有人民群眾。個(gè)人在歷史上的作用取決于個(gè)人所處的社會(huì)歷史條件，歷史地位和所代表的階級(jí)、階層和勢力，以及個(gè)人具有的才能、知識(shí)、素質(zhì)和個(gè)性等等。個(gè)人可以推動(dòng)、加速社會(huì)歷史的發(fā)展，也可以延緩、阻礙社會(huì)歷史的發(fā)展。?
2.杰出人物在歷史上的作用?
(1)在個(gè)人中，按其在社會(huì)歷史中作用和影響的大小，可以劃分為普通個(gè)人和歷史人物。歷史人物是對社會(huì)歷史有重大影響的個(gè)人。其中，能反映時(shí)代要求，在歷史上具有重大進(jìn)步作用和顯著貢獻(xiàn)的歷史人物，就是杰出人物，亦稱“偉大人物”。杰出人物的產(chǎn)生體現(xiàn)了歷史的必然性，它是適應(yīng)時(shí)代要求和人民群眾的需要而產(chǎn)生的，“時(shí)勢造英雄”，即時(shí)勢召喚、鍛煉和篩選英雄。一定時(shí)代提出一定任務(wù)，一定會(huì)有人發(fā)現(xiàn)并提出它，這是必然的;但誰來做這件事，恰巧是某個(gè)人物而不是別人，這又是偶然性，與個(gè)人的聰明才智、努力奮斗以及機(jī)遇等因素有關(guān)。杰出人物的產(chǎn)生，體現(xiàn)了歷史必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一。?
(2)杰出人物在歷史上的作用：①他們是歷史事件的主要當(dāng)事人，是重要?dú)v史事件的直接參與者、策劃者和指揮者。他們使歷史事件打上自己意志的烙印和特征。②他們是歷史任務(wù)的發(fā)起者和完成歷史任務(wù)的組織者。他們比一般人覺察問題早，站得高，看得遠(yuǎn)，承擔(dān)歷史任務(wù)的愿望比別人強(qiáng)烈，因此能首先將歷史進(jìn)程提出的任務(wù)指出來，制定解決的方案，并組織群眾實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)。③他們是歷史進(jìn)程的重大影響者。他們在一定條件下直接影響歷史事件的結(jié)局或成敗，但不能改變和決定歷史發(fā)展的總趨勢。
(3)杰出人物包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想、科學(xué)、文化教育和藝術(shù)等各方面的杰出人物，其具體作用各有特點(diǎn)，要具體分析。?
(4)杰出人物和人民群眾的關(guān)系包括兩個(gè)方面：一方面，杰出人物對人民群眾具有指導(dǎo)、教育、動(dòng)員和組織作用，群眾需要杰出人物。另一方面，杰出人物又離不開人民群眾。杰出人物來自人民群眾;代表群眾，依靠群眾才取得了成功，他的業(yè)績離不開廣大人民群眾的支持和參與。?
3.評價(jià)歷史人物的科學(xué)原則?
評價(jià)歷史人物(包括杰出人物)要堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法，這是評價(jià)歷史人物的科學(xué)原則。歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行歷史的、具體的、全面的考察。階級(jí)分析方法要求在分析有階級(jí)斗爭的社會(huì)中的歷史人物時(shí)，把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他們所屬的階級(jí)聯(lián)系起來客觀地、本質(zhì)地加以考察和評價(jià)。?
(四)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)包括：a.相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn);b.全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);c.一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);d.一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！薄耙磺袨榱巳罕姡磺幸揽咳罕姟?，是黨的根本的政治路線和組織路線?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ?，則是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
四、社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程
(一)社會(huì)形態(tài)及其更替?
1.社會(huì)形態(tài)的含義和內(nèi)容?
社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的、特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的統(tǒng)一體。馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論把復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系(主要指生產(chǎn)關(guān)系)和思想的社會(huì)關(guān)系(包括文化、道德、政治關(guān)系等)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施。其中，前者是思想上層建筑，后者是政治上層建筑。前者為后者提供理論根據(jù)和指導(dǎo)，后者在前者指導(dǎo)下建立起來，是前者的物質(zhì)附屬物;后者為前者的傳播、實(shí)現(xiàn)提供政治保證，并強(qiáng)烈影響前者。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是劃分不同類型社會(huì)形態(tài)的客觀標(biāo)志。不同社會(huì)形態(tài)的區(qū)別，主要在于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的不同。社會(huì)形態(tài)范疇是對一些同類社會(huì)共同體本質(zhì)的概括，同一種社會(huì)形態(tài)在不同國家、民族中有不同的特點(diǎn)。社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的，一個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。
2.社會(huì)形態(tài)的更替階段?
社會(huì)形態(tài)的演化是由社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定的，它是一個(gè)由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、依次更替的過程。人類社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)(共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段)五種社會(huì)形態(tài)(以生產(chǎn)關(guān)系劃分為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)).
(二)社會(huì)發(fā)展過程中的決定性和選擇性
1.社會(huì)發(fā)展過程中的決定性?
社會(huì)發(fā)展過程中的決定性指社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，社會(huì)發(fā)展的總趨勢不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。這是因?yàn)椋?
(1)社會(huì)發(fā)展依賴于自然環(huán)境、人口，特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。?
(2)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性。?
(3)社會(huì)發(fā)展是由許多個(gè)人意志和活動(dòng)構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。盡管人們都在進(jìn)行著有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，但人活動(dòng)的目的不是主觀自生的，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)常常既不是這些人，也不是那些人所期待的。社會(huì)發(fā)展過程的決定性使人們不能自由選擇社會(huì)形態(tài)。?
2.社會(huì)發(fā)展過程中的主體選擇性?
社會(huì)發(fā)展過程中的主體選擇性是指，在一個(gè)國家、民族處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示出多種可能的途徑。哪一種可能變成現(xiàn)實(shí)，取決于這個(gè)國家、民族的自覺選擇，取決于這個(gè)國家、民族內(nèi)部不同階級(jí)、集團(tuán)的力量對比。選擇可以使一個(gè)民族跨越一定社會(huì)形態(tài)，通過不同道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，一是取決于民族利益，民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī);二是取決于對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度，直接制約著其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向;三是取決于對國際環(huán)境的認(rèn)識(shí)，從對這種認(rèn)識(shí)中獲得“歷史的啟示”。
3.主體選擇性與社會(huì)發(fā)展決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的?
社會(huì)規(guī)律在總體上、長遠(yuǎn)趨勢上決定歷史進(jìn)程，但社會(huì)歷史的具體內(nèi)容則受到主體的認(rèn)識(shí)、意志和選擇的重大影響，社會(huì)發(fā)展過程是自然歷史過程和人的創(chuàng)造過程、合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展決定性和主體選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)發(fā)展的決定性通過人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來，主體選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)形式。另一方面，主體選擇性又以社會(huì)發(fā)展的決定性為前提;選擇是在既定社會(huì)歷史條件下的選擇，是在客觀可能的時(shí)空條件下的選擇，它受社會(huì)規(guī)律的制約;人們不能選擇生產(chǎn)力，也不能任意選擇和變革生產(chǎn)關(guān)系;更不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。
(三)社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性?
1.社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性是指：就人類總體歷史而言，社會(huì)發(fā)展的總趨勢是在生產(chǎn)力推動(dòng)下，由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展的過程。社會(huì)形態(tài)更替的基本秩序是：由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替。?
2.社會(huì)形態(tài)更替的多樣性是指：就具體國家和民族來說，社會(huì)形態(tài)的更替并不是嚴(yán)格按照上述序列依次演進(jìn)的，而是在一定歷史條件下，能夠跨越某一種或幾種社會(huì)形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。?
3.社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一：一方面，社會(huì)更替的統(tǒng)一性通過多樣性表現(xiàn)出來;另一方面，多樣性并不是對統(tǒng)一性的否定，具體國家社會(huì)形態(tài)的“跳躍”必有特定的社會(huì)歷史前提條件。從人類歷史總體來看，封建社會(huì)的產(chǎn)生不可能晚于資本主義社會(huì)，而資本主義的出現(xiàn)必然早于社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)形態(tài)更替有其一定順序性。?
4.現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性。這表現(xiàn)為，同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，即社會(huì)根本性質(zhì)上的統(tǒng)一性，同時(shí)，又有各自的特點(diǎn)，即不同國家，由于民族、歷史和文化的差別，表現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面具體表現(xiàn)形式的特殊性。同是封建社會(huì)，中國和西歐不同;同是資本主義社會(huì)，日本和美國又有不同。?
(四)社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性?
1.社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性?
社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是必然趨勢，理由是：?
(1)社會(huì)基本矛盾，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性的最深刻的根源。?
(2)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性符合人民群眾的根本利益。人民群眾的要求決定了社會(huì)前進(jìn)的基本趨勢。
(3)社會(huì)形態(tài)的更替是辯證否定即“揚(yáng)棄”的過程，它拋棄了陳舊過時(shí)的東西，保留了合理有價(jià)值的東西，并增加新的富有生命力的內(nèi)容。否定社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性的歷史循環(huán)論和歷史悲觀論是沒有根據(jù)的。
2.社會(huì)發(fā)展過程的曲折性?
社會(huì)發(fā)展過程的曲折性表現(xiàn)為：曾經(jīng)是進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，由于社會(huì)歷史條件的變化，喪失了原有的進(jìn)步性;某一社會(huì)形態(tài)從某些方面看是前進(jìn)了，但從另外方面看卻是退步了;新的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生過程中，進(jìn)步階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)、新舊勢力在斗爭中互有勝負(fù)的曲折性;新社會(huì)形態(tài)建立后，出現(xiàn)停滯、以至舊社會(huì)形態(tài)復(fù)辟倒退的曲折性等。這是因?yàn)椋荷鐣?huì)發(fā)展的前進(jìn)性都是具體的、歷史的、復(fù)雜的，而不是抽象的、純粹的;新舊階級(jí)和勢力力量對比及其變化;新的階級(jí)和勢力犯了錯(cuò)誤。
成考專升本政治學(xué)習(xí)方法
一、題型
專升本政治試題從內(nèi)容上分，由四部分組成：馬克思主義哲學(xué)原理、毛澤東思想概論、中論、時(shí)事政治。各部分所占的比重分別大約為哲學(xué)42分;毛概、中論98分;時(shí)事政治10分。所考內(nèi)容都是基本和重要的知識(shí)點(diǎn)，基本沒有偏題、怪題和難度很大的題。
從題型上分：選擇題，40小題，共 80分(每章節(jié)2小題左右);
辨析題，2小題 ，共20分(馬哲、毛概、中論的一小題，不出辨析題的就是出論述題)
簡答題，3小題，共30分(馬哲、毛概、中論各一小題)
論述題，1小題 ，共20分(馬哲、毛概、中論的一小題)
二、方法
針對不同的題型，運(yùn)用不同的學(xué)習(xí)方法。
選擇題：不要背，只要會(huì);選擇題重要的是多練習(xí)，多做題，將知識(shí)點(diǎn)在心中留下印象，而不需要將知識(shí)點(diǎn)完完全全背誦下來就可以拿到大部分的分。
其它題型：要想背，先得會(huì);“會(huì)”：筆不能寫、口不能言、心知肚明;建立框架、梳理線索、破解難點(diǎn)、把握考點(diǎn)、全面復(fù)習(xí)、重點(diǎn)突破。對于其他題型，需要清楚答題“套路”，心中樹立好答題要點(diǎn)，形成框架，套進(jìn)答題套路中。記住!一定要分點(diǎn)答題。
三、關(guān)鍵點(diǎn)
政治學(xué)習(xí)中最關(guān)鍵最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)是對基本理論的理解。要學(xué)好政治課，就要以真正的理解為前提。在政治課的復(fù)習(xí)中，要把全面復(fù)習(xí)與重點(diǎn)復(fù)習(xí)結(jié)合起來，首先進(jìn)行全面復(fù)習(xí)，在全面復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上把握重點(diǎn)。
政治學(xué)習(xí)容易拿分，換言之，政治是低投入，高產(chǎn)出的學(xué)科。因此考生應(yīng)該抓住政治，以提高總分，提高考試通過率。
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