“祖宗之法”與宋代的政治變革

　　考察宋代的政治變革,或許可以從深刻影響這一時(shí)代的“祖宗之法”談起?！白孀谥ā笔撬稳丝谥小⒐P下經(jīng)常出現(xiàn)的提法，小編在這里整理了相關(guān)知識(shí)，快來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!

　　“祖宗之法”與宋代的政治變革

　　所謂“祖宗之法”,無(wú)法逐一歷數(shù)。就通常被肯定的方面而言,主要有權(quán)力的分立與制衡,對(duì)于后妃、宗室、外戚、宦官的限制,以及對(duì)于士大夫言事者的信用與寬舒,等等;就其負(fù)面內(nèi)容而言,主要有“守內(nèi)虛外”、“強(qiáng)干弱枝”的總體政策造成的國(guó)勢(shì)不振,文武相制、內(nèi)外相維、上下相軋方針帶來(lái)的效率低下,以及對(duì)于喜事興功的戒惕,等等。其中,有豁朗開(kāi)明之處,也有因循保守的方面;有理性務(wù)實(shí)的措施,也有荒.唐混淆的做法。而在今人眼中相互矛盾的這些表象,若就宋代政治實(shí)踐而言,卻都建立于“專務(wù)以矯失為得”(卷12,《法度總論二》)的原則基礎(chǔ)之上,共同滲透出宋人意識(shí)中的“防弊”精神。“防弊”的針對(duì)性堪稱具體,但缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與應(yīng)變機(jī)制。在這一體制長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中養(yǎng)育出來(lái)的習(xí)熟政務(wù)、舒卷有致的官僚受到倚重,而真正以天下為己任、氣魄器局不凡的政治改革家則往往受到疑忌掣肘。

　　宋朝的發(fā)展軌跡上,承載著晚唐五代以來(lái)太過(guò)沉重的歷史教訓(xùn)。“祖宗之法”立意于防范“意外倉(cāng)促之變”(卷128,《本朝二·法制》),以制度的平緩調(diào)適保證政治的穩(wěn)定。這一方針,有效杜絕了內(nèi)部的重大變局,使得宋代以后,中國(guó)歷史上再也沒(méi)有出現(xiàn)通過(guò)兵變或所謂“禪讓”等方式篡取中央政權(quán)而成功者,也沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重的地方分裂割據(jù)局面。防范纖悉的小心與牽制,一方面使這一朝代政治上步履蹣跚,因而難免“因循”之譏;另一方面,卻也出于對(duì)“防弊”的重視,使其制度建設(shè)頗為細(xì)密,且調(diào)整更革不斷,滲透出務(wù)實(shí)與創(chuàng)新的精神。

　　宋代的防弊之政,并非徹底封閉內(nèi)縮。防弊是以具體制度作為載體實(shí)施的。即以防范“壅塞”為例,轉(zhuǎn)對(duì)、輪對(duì)、召對(duì)等面奏方式,增多了君臣間直接溝通的途徑;從中央到地方之政績(jī)考察渠道、社情民意搜集途徑的拓展,內(nèi)外信息交流的頻繁以及一定程度的公開(kāi),增加了士大夫的參政議政機(jī)會(huì)。伴隨這些舉措而來(lái)的,事實(shí)上是走向開(kāi)放。在士大夫們積極參與設(shè)計(jì)更革之下,設(shè)官分職體制中趨向理性化、規(guī)范化的主旨較為充分地顯現(xiàn)出來(lái)。在政務(wù)運(yùn)作方面,條規(guī)嚴(yán)密、易操作可把握的制度程序;人事舉選方面,“以程文為去留”的考試錄用方式,以“依資序遷”為準(zhǔn)繩的常調(diào)選任原則;財(cái)務(wù)審計(jì)、鞫讞分司、磨勘復(fù)核等各項(xiàng)事務(wù)中浸透的制衡精神;文牘檔案材料的完備,技術(shù)性實(shí)施手段的綿密;士大夫們對(duì)于行政運(yùn)作程序及其內(nèi)容的密切關(guān)注,對(duì)于各環(huán)節(jié)人為因素干擾之警惕……凡此種.種,體現(xiàn)出官僚政治運(yùn)行中防范弊端的自覺(jué)程度,也成就了制度趨于完善的過(guò)程。事實(shí)上,宋代帝王與士大夫“共治天下”局面的達(dá)成正是政治開(kāi)放度大為增加的結(jié)果。官僚政體取代此前的貴族政體,其優(yōu)越性即主要體現(xiàn)在士大夫階層政治參與度的擴(kuò)大上。這種參與度的擴(kuò)大,不僅造就了士大夫階層本身,更重要的是給宋代政治增添了活力,進(jìn)而給宋代社會(huì)增添了進(jìn)步的動(dòng)力。

　　在中國(guó)古代歷史上,“改革”通常是指那些具有轉(zhuǎn)折意義、牽動(dòng)意義的重要事件;推動(dòng)者一般比較自覺(jué),具有明確的對(duì)象與目標(biāo)。而且,毋庸諱言,改革通常是有官方支持作為動(dòng)力的;即便是來(lái)自底層的自發(fā)更革,也需要上層的贊許與因勢(shì)利導(dǎo)才能得以光大。相對(duì)而言，基層、個(gè)體、局部的創(chuàng)新則可能是頻繁多發(fā)而被視為自然的。任何朝代中,重大的改革畢竟為數(shù)不多,從某種意義上講,都是作為特例出現(xiàn)并且被記載下來(lái)。而漸進(jìn)的調(diào)整、創(chuàng)新乃至日常的衍化則可能發(fā)生于各個(gè)角落,或體現(xiàn)為持續(xù)不斷的變化。突變的帶動(dòng)與漸變的累積,構(gòu)成為相輔相成的演變內(nèi)容;惹眼的改革事件,尋常的政治生態(tài),共同塑就了一個(gè)時(shí)期的面貌格局。從國(guó)家政治的角度看是這樣,從社會(huì)變遷的情形看也是類似,即便是在學(xué)術(shù)界熱談的“唐宋變革”階段中,實(shí)際上亦是如此。

　　朱熹在回答學(xué)生提問(wèn)時(shí),曾經(jīng)分析過(guò)趙宋開(kāi)國(guó)初期的“大綱”與“節(jié)目”問(wèn)題:

　　或言“太祖受命,盡除五代弊法,用能易亂為治?！痹?“不然。只是去其甚者,其他法令條目多仍其舊。大凡做事底人,多是先其大綱,其他節(jié)目可因則因,此方是英雄手段。”(卷127,《本朝一·太祖朝》)

　　在朱熹看來(lái),興弊拯墜是綜合性的事業(yè),其中關(guān)鍵首先在于“大綱”的更革;而“節(jié)目”則要有所因循,逐漸調(diào)整———“此方是英雄手段”。這種區(qū)分輕重緩急的錯(cuò)落更迭,是宋初統(tǒng)治者們有效穩(wěn)定局勢(shì)的重要原因。

　　與我們今天的理解不同,所謂“保守”、“創(chuàng)新”,在宋人心目中并未賦予特別的褒貶意涵。在當(dāng)時(shí),保守多指保持守護(hù),“保守祖宗基業(yè)”、“保守天下”是宋真宗以來(lái)影響頗深的政治出發(fā)點(diǎn)。而創(chuàng)新則在許多情況下背負(fù)著新建事項(xiàng)、開(kāi)辟興造之語(yǔ)義,有時(shí)會(huì)是警惕的對(duì)象。但這并不是說(shuō),宋代歷史上缺乏創(chuàng)新之舉,相反,面向?qū)嶋H而不圖功利的基本氛圍,醞釀出了層出不窮且影響久遠(yuǎn)的新理念、新思路、新方法和新技術(shù)。對(duì)于循守前規(guī)帶來(lái)的“因循之弊”,宋代士大夫的批評(píng)不絕于耳。像吳奎有關(guān)“朝廷之過(guò),常在乎無(wú)事之時(shí)因循而不為,有事之后顛沛而失錯(cuò)”(卷171,《皇佑三年八月已卯條》)的說(shuō)法,周必大等人對(duì)于“稍革因循之弊”(卷134,《條具弊事(紹興三十二年十二月九日》)的呼吁,都為人所熟知。宋人也時(shí)而稱道:“周雖舊邦,其命維新”;有的認(rèn)為:“新者精神之謂也” (卷1,《奏疏·都官郎官上殿札子》);有的強(qiáng)調(diào):“天下舊而不復(fù)新,則其事業(yè)有所斷而不復(fù)續(xù)” (卷8,《進(jìn)策五道·臣事下》)。勉力通過(guò)變法改革來(lái)扭轉(zhuǎn)“累世因循末俗之弊”(卷41,《本朝百年無(wú)事札子》)者,則有北宋中期的范仲淹、王安石等人。

　　文化與社會(huì)知識(shí)

　　1、文化是什么

　　(1)文化是一種精神現(xiàn)象

　　“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。

　　(2)文化是一種社會(huì)現(xiàn)象

　　文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。(社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉)

　　(3)一個(gè)人文化素養(yǎng)的形成

　　每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。

　　(4)人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。

　　2、文化的力量

　　文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響(注意：影響有好有壞)，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。

　　先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。

　　3、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系

　　(1)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。

　　(2)文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響：

　　不同民族的文化，影響不同民族和國(guó)家各具特色的發(fā)展道路。

　　不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同。(先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。)

　　4、文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

　　在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來(lái)越重要。文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突出。

　　5、文化與政治相互交融

　　隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養(yǎng)。

　　文化與國(guó)際政治相互交融，成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。世界范圍內(nèi)反對(duì)文化霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)，成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。

　　6、文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出

　　當(dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。

　　7、中國(guó)如何應(yīng)對(duì)文化發(fā)展上面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?(從文化角度分析)

　　我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。