道德經(jīng)讀后感范文5篇
一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”而《道德經(jīng)》就傳承了中國文化博大精深的延續(xù)與發(fā)展。以下是小編整理的《道德經(jīng)》讀后感范文，希望給大家?guī)韼椭?/p>
道德經(jīng)讀后感
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的結(jié)合，要想提高國民素質(zhì)與國學(xué)精髓，“還要從娃娃抓起”。
《道德經(jīng)》雖寥寥數(shù)千字，但老子的思想哲理卻洋洋灑灑表露于紙間。如第一章中：“道可道，非常道，名可名，非常名。”就表露出老子的唯物論觀點。名和道，都出自同一個事物，一個是客觀存在，一個是對存在的認(rèn)識。認(rèn)識是在否定地過程中不斷發(fā)展的，不斷的否定、肯定、再肯定，事物的本來面目就揭示出來了。與今天人們所說：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，是否定之否定過程的哲學(xué)思想有異曲同工之妙!這就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”的深刻內(nèi)涵所在?！兜赖陆?jīng)》中除了人倫道德外，還有治國之道?！爸未髧襞胄□r?！薄敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷之王?！斌w現(xiàn)了老子的以道治國，以善服人的思想。生活中，“上善若水”教會了我退一步海闊天空的為人處事;學(xué)習(xí)中，“絕學(xué)無憂”教會了我積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，但太過聰明卻未必是件好事，這也應(yīng)證了大智若愚的道理?！兜赖陆?jīng)》教會我太多太多，其內(nèi)涵如博海之水，深遂而廣大;其理想似展翅之鴻鵠，志存高遠(yuǎn)。
今后在成長中，我一定會秉承“以弘揚中華文化”為己任，好好學(xué)習(xí)，讓《道德經(jīng)》開遍祖國大地。
道德經(jīng)讀后感
一、大道至簡，真理人人適用。
老子的智慧，是中國文化的重要組成部分，同時已成為了世界性的重要思想理論。那么，譯文的準(zhǔn)確程度非常重要，過去許多版本的《道德經(jīng)》，都不能完美體現(xiàn)其完整意義，而且人們發(fā)現(xiàn)存在誤判和曲解，這真是誤導(dǎo)了世界，蒙蔽了心靈。如此智慧的經(jīng)典，人們沒有從內(nèi)心深處受益，使世界陷入了沒有真理準(zhǔn)則的動蕩之中。人們往往都按照自己的理解、喜好、需求來評說老子，說老子是思想家、政治家、軍事家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、中醫(yī)學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家等等。不能與老子智慧同步的人還認(rèn)為，老子是消極的、矛盾的、唯唯諾諾、低眉順眼的小老頭，這都是從字面上對老子的妄加猜測，不能與之同頻的人，不能徹知老子內(nèi)在的偉大。其實，圣人的語言是一體全觀的，真理是沒有漏洞的，真理是處處適用的。如果一定說老子是什么家的話，最確切的應(yīng)是心之本能學(xué)家。因為心是家之根本，其他家是根之枝葉。根之深厚，豈有不成就各種學(xué)家之理，世間各類學(xué)家，都需心之本能的滋養(yǎng)，才能保證保持一生行走在正確的道路上，否則，各種“學(xué)家”最終只是一堆名詞概念而已。所以老子撰寫《道德經(jīng)》完全是以提升心之本能、提高個人心性為出發(fā)點的，解決了個人的問題，就解決了社會的問題，每個人都自律，社會還會有問題嗎?繼而也就解決了世界的問題。當(dāng)一個人內(nèi)心平靜之時，是不會與人發(fā)生是非糾葛的，不會向外投射，就會呈現(xiàn)一派祥和景象，所以印證了世界就是你，你就是世界。每個人只要做好自己，收起并關(guān)閉分別比較指責(zé)之心，個人、家庭、社會、世界的矛盾紛爭就會迎刃而解，國際祥和之日就會到來。
二、《大道至簡——【道德經(jīng)】真諦啟示》
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示，可以使我們解放思想，改變對世界的認(rèn)知，放棄千百年來沿襲下來的許多陳舊落后的思想觀念，做事不給自己和社會遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來，站在一體同觀的全視角看世界，才有真正的恒常快樂，才是真正的全然自由。
《大道至簡——【道德經(jīng)】真諦啟示》就可以奠定人生的基本功，就可以解決人生不同時期的各種痛苦和困惑問題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確，簡潔易懂，超出了已往的字面表層譯述，將老子真實的意愿全面表達(dá)出來，從而將老子先生請下了“神壇”，讓人民大眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱，人生的道路就不會偏頗，生命的航船就有了正確的方向。大道至簡，真理人人適用。
現(xiàn)在讀過大道至簡這個版本的各界人士，強烈推薦《大道至簡——【道德經(jīng)】真諦啟示》這本書，它將老子思想與現(xiàn)實生活融匯貫通、有機結(jié)合，既深入淺出，又富有哲理，對家長、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義，拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益，建議更多的家長、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書并從中汲取智慧和力量!
天下之至美，乃美于無為之美，美于無私之美，美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想，為心靈覓得一處寧靜的港灣，讓生命之“道”不受羈絆，在平淡的日子里怡然自得的生活。
道德經(jīng)讀后感
天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生。故能長久。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。以其無私邪?故能成其私。
這一章節(jié)是老子以天地喻人，闡釋無我可成就自我，無私可成就有私的思想。這其實闡釋的也是一種處世哲學(xué)。
在這一章里，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬物和諧相處之上的角度來闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告訴我們?nèi)绾闻c天地萬物和諧的相處才會更長久。而如今人們早已失去了對天地的敬畏之心，人類欲望的無限制擴張讓人們對賴以生存幾千年的自然環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有?？蓢@的是就連沒有思想的花草樹木都知道用自己微薄的力量來回報天地，可我們?nèi)祟悈s一直在破壞環(huán)境，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長地久，反而會摧毀我們自己。
老子在這一章里面提出了“利他”的觀點。天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。正是因為天地的無私包容，才養(yǎng)育了萬物，從而也成就了天地的永久存在。
老子用樸素辯證法的觀點，說明了“利他”往往能轉(zhuǎn)化為“利己”。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在說明，只有將天下的利益置于自身利益之上，才會更有助于實現(xiàn)自身利益。這一點和儒家思想的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點不謀而合。
老子在本章里還提倡無我無為無私的品德，只有象天地一樣無私的奉獻(xiàn)給這個世界，世界才會反饋給天地，如此反復(fù)故能長久下去。如果一個人考慮事情總是站在自己的角度去做，只考慮自己的利益得失，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺，雖然得到了暫時的利益，卻不能長久的擁有。如果能謙虛的退居人后，認(rèn)真的傾聽更多人的想法和建議，然后提出提出對大家都有幫助的利他的建議，必然就會得到大家的贊同和擁護。
人本來都是以自我為中心來對待事物的，每個人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正因為此陷入到局限于自我的狹隘之中，從而束縛了身心的自由。讀后感我們試想一下，如果一個人每天都想著滿足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎，這樣的日子又有何幸?？裳阅?一個快樂的人一定是擁有一個寬廣的胸懷。一個做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人處處彰顯自己，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同，更難以成長、承擔(dān)人生的重任。飛揚跋扈者難免惹來橫禍。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
老子還提出以無私成其私的思想，在人際交往中，我們都不會喜歡一個處處算計、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更容易喜歡一個陽光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計較個人得失、心地善良總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個道理。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事，那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對方奪取利益這是人生的成功嗎?如果我們在人生中不斷培養(yǎng)自己的品德，提升自己的能力，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會擁有一個悠然自得超然外物無比快意的人生。
最后我想說，我們只有達(dá)到和天地萬物和諧共處、互相依賴才可以更長久的生存下去。正所謂道體永恒道用無窮。
道德經(jīng)讀后感
一、真理無關(guān)乎文字
平日里，常常有人稱那些通明世事、達(dá)悟人生的人為“得道者”。何為“道”?道是萬物的起始，道是宇宙的本源，道是變化的法則，這種.種說法似乎正確，又似乎不完全正確。讀完老子《道德經(jīng)》后，你可能知道了“道”，但是仍然無法給出“道”的正確定義。如果真是這樣，那么應(yīng)該恭喜你，你在“得道”的路上邁開了一大步。老子在《道德經(jīng)》開篇就如是說：“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思是說，道如果可以言說，那就不是真正永恒的道了;能夠給一個東西予一個名稱的，這名稱與實際已經(jīng)不相符。老子還說：“道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不足聞，用之不足既?！敝蓝豢烧f，便是與自然的大道合而為一，大道不能用言語來表達(dá)。對事物的認(rèn)知，一旦說出口就變味，因為語言描述與實際情形總是有差距的。我以為老子的意思不是宣揚一種絕對的虛無主義，他是發(fā)現(xiàn)了一個具有普世價值的道理：真理無關(guān)乎語言文字。
儒家孔子有言：“詩不盡言，言不盡意?！痹姇谋疽庥醚哉Z是表達(dá)不盡的，即使再充分的表達(dá)也難說盡真實的意義。所以孟子也告誡說：“盡信書，則不如無書?！狈鸺腋小安豢烧f”之說，“說是一物即不中”，諸法妙理，非關(guān)文字。靈山會上佛祖拈花示眾，參悟禪機者也只是微笑不語;禪宗六祖惠能不識文字卻能頓悟佛理，不立文字，直指人心，明心見性，見性成佛。
蘇東坡“日喻”文說，為一個不曾見過太陽的盲人說太陽是怎么樣的，盲人無論如何也理解不了太陽的真相。諸如此類無不在說明“真理無關(guān)乎文字”的道理，充分印證老子“道可道非常道”的真理性。形諸文字反而破壞真相，橫生枝節(jié)。莊子文中說到一個名叫輪扁的木匠，有人問他年紀(jì)大了為何不把手藝傳給兒子，他說傳給人的只能是規(guī)矩方圓的方法，而真正的手藝是傳不給他人的。老子認(rèn)為，孔子推崇的詩書禮樂易春秋“六經(jīng)”，只不過是先王的陳跡而已，不是先王的精神?！肚f子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人尋味，對于自己的人道說教孔子總是有所感悟的樣子。其中《天運》篇寫道：有一次孔子拜見老子后回到住所，三天不說一句話，弟子不解，問先生何故?孔子說，面對一個得道的人，任何話語都是多余的。讀書人常常以為書本上的文字很寶貴，殊不知言外之意才最為珍貴。
二、理解真義貴在體悟
“道可道非常道”給人一個深刻的啟示是，理解真義貴在體悟。世間繁復(fù)紛擾，在其間感悟真諦、體悟真義，實在是自在人生所必須。既然真義與文字無關(guān)，那么是否就不需要文字了?事實并非如此簡單，思考持續(xù)進(jìn)行無疑需要依賴于語言文字，因此，體悟真義不是遺棄文字，而是要求不拘泥于語言文字，超越語言文字甚至超越具體的事物。因為真理超越時空而存在，當(dāng)然要超越文字才能把握真理的要義。
悟道自然需要一個過程，漸悟與頓悟其實是一表述的不同，大凡覺悟的那一刻都是瞬間的，只是覺悟之前的那段路途往往是漫長的。《道德經(jīng)》本身也有教導(dǎo)人感悟和體悟真理的基本路徑：一是用熟知的事物來作類比;二是效法自然。老子善用類比方法說明道理，讀后感譬如第六章講“道”的特性時說：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！边@里老子用“谷”即山谷比喻大道的廣大無邊的空虛性，用“神”類比大道運行不息的變化規(guī)律，用“不死”類比道的永恒，道正因為無生命所以反而能主宰生命。老子還把“道”比作“嬰兒”，比作“無極”，比作“樸”等等，通篇有眾多類似的比喻。做比喻當(dāng)然需要借助于語言，但比喻不是事情真相本身，它只是理解真相、到達(dá)真義的一條途徑。老子“道可道非常道”思想的依據(jù)則是師法自然，大自然中有大智慧，老子要我們在感同身受大自然的變化中去領(lǐng)悟大道的無處不在及其神通廣大。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”是也。悟道者不是憑空想象，而是要接觸大自然、感知大自然，在自然而然中去領(lǐng)悟人間世道的真諦，去感悟人們生活的要義。
我們常說的“此時無聲勝有聲”，其原因也可歸結(jié)為“道可道非常道”。真義在無聲之中，一出聲就離真義遠(yuǎn)了，所以“無聲”勝過“有聲”。莊子有“得魚而忘荃，得意而忘言”之說，用荃是為了得到魚，現(xiàn)在已經(jīng)得到了魚，荃就不再重要;用語言是為了表達(dá)意思，現(xiàn)在已經(jīng)懂意思了，還在乎語言干什么?如果真理是明月花鳥，那么文字猶如手指，手可指點明月花鳥在哪里，但不是明月花鳥本身。如果自己能夠看到明月花鳥，就無需別人的手來指點了。好了，在下自然不必多說，因為一說多，就又離道遠(yuǎn)了。
道德經(jīng)讀后感
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時，我感覺到枯燥無味，一點兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
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