統(tǒng)編《語(yǔ)文》九年級(jí)上冊(cè)教學(xué)建議（老師存）

　　當(dāng)我第一遍讀一本好書(shū)的時(shí)候，我仿佛覺(jué)得找到了一個(gè)朋友;當(dāng)我再一次讀這本書(shū)的時(shí)候，仿佛又和老朋友重逢。我們要把讀書(shū)當(dāng)作一種樂(lè)趣，并自覺(jué)把讀書(shū)和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，做到博覽、精思、熟讀，更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，讓自己不斷成長(zhǎng)。讓我們一起到學(xué)習(xí)啦一起學(xué)習(xí)吧!

　　統(tǒng)編《語(yǔ)文》九年級(jí)上冊(cè)教學(xué)建議

　　語(yǔ)文教材怎么打開(kāi)？

　　第一步：素讀(包括新、舊)

　　素讀新課文：先當(dāng)作品，后當(dāng)課文;先做讀者，后做老師。

　　素讀舊課文：溫故而知新。

　　第二步：讀單元導(dǎo)語(yǔ)和課后練習(xí)

　　讀單元導(dǎo)語(yǔ)：關(guān)注教學(xué)目標(biāo)和能力體系。

　　讀課后練習(xí)：關(guān)注新的教學(xué)增長(zhǎng)點(diǎn)(《社戲》六、《<禮記>二則》四)。

　　第三步：讀教參

　　留意那些看似“與教學(xué)無(wú)關(guān)”的內(nèi)容。

　　不要只盯著“教學(xué)設(shè)計(jì)”“參考譯文”。

　　于漪

　　一、不看任何參考書(shū)、資料和教參，全憑自己的理解對(duì)教材進(jìn)行一次整體把握。

　　二、廣泛收集各種參考文獻(xiàn)資料，看看名師、教育專(zhuān)家是如何授課和對(duì)教材進(jìn)行分析的，同時(shí)思考三個(gè)問(wèn)題：

　　1. 哪些問(wèn)題參考材料上想到了，我也想到了。

　　2. 哪些問(wèn)題參考材料上想到了，我沒(méi)想到。

　　3. 哪些問(wèn)題參考材料沒(méi)有想到，我想到了。

　　三、在上一個(gè)平行班后，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行教學(xué)反思后，再備一次課。

　　三個(gè)關(guān)注：關(guān)注自己、關(guān)注理念、關(guān)注學(xué)生。

　　兩次反思：理念反思、行為反思。

　　語(yǔ)文老師的三種形象

　　于漪老師有一篇講話(huà)：《主人·情人·高人》。是2013年9月21日在上海市第九屆青年語(yǔ)文老師論壇上的講話(huà)。她開(kāi)篇即說(shuō)：“聽(tīng)了論壇主持人和六位老師的論述，我腦中清晰地浮現(xiàn)出老師的三種形象，具體地說(shuō)是主人形象、情人形象與高人形象?！?/p>

　　主人形象，謂“我的教學(xué)我做主”;情人形象，謂“心醉神迷，不離不棄”;高人形象，謂“堅(jiān)守理想，追求卓越”。

　　我以為，這是語(yǔ)文人的生存姿態(tài)、職業(yè)尊嚴(yán)。

　　讀書(shū)三問(wèn)

　　讀與不讀，有什么不同?

　　教與不教，有什么不同?

　　你教我教，有什么不同?

　　比如，讀《我看》:

　　知道了穆旦

　　他的詩(shī)超出于“寫(xiě)實(shí)”，畫(huà)面感、動(dòng)感、造型

　　視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)

　　教學(xué)：

　　前：預(yù)設(shè)

　　中：實(shí)施、充實(shí)、矯正、提升、存疑

　　后：反思

　　欣賞

　　語(yǔ)文(九年級(jí)上冊(cè))，主題詞

　　基于讀書(shū);

　　關(guān)注單元;

　　強(qiáng)化文體;

　　分清課型。

　　讀書(shū)

　　為什么讀書(shū)：目的

　　怎么樣讀書(shū)：方法

　　讀什么樣書(shū)：內(nèi)容

　　關(guān)乎讀，關(guān)乎書(shū)，關(guān)乎人。

　　如是我聞，如是我讀，如是我想。

　　如何閱讀是知識(shí)問(wèn)題，但更是讀書(shū)人的德性問(wèn)題。

　　多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)：數(shù)量、姿態(tài)、內(nèi)容、容量。

　　整本書(shū)作主體，把單篇短章作輔佐。

　　——葉圣陶《論中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)的改訂》(1941年)

　　中學(xué)語(yǔ)文教材除單篇的文字而外，兼采書(shū)本的一章一節(jié)，高中階段兼采現(xiàn)代語(yǔ)的整本書(shū)。

　　——葉圣陶《中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)(草稿)》(1949年)

　　關(guān)于讀書(shū)的“姿態(tài)”

　　孤獨(dú)

　　昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

　　衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　善于讀書(shū)是孤獨(dú)可以提供給你的最大樂(lè)趣之一。因?yàn)椋辽倬臀业慕?jīng)驗(yàn)而言，它是各種樂(lè)趣之中最具治療作用的。我轉(zhuǎn)向閱讀，是作為一種孤獨(dú)的習(xí)慣，而不是作為一項(xiàng)教育事業(yè)。

　　——美·布魯姆

　　慢板

　　我們二者——我以及我的書(shū)，都是慢板的愛(ài)好者。……因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)是一門(mén)體面的藝術(shù)，要求它的愛(ài)好者最重要的是：走到一邊，閑下來(lái)，靜下來(lái)和慢下來(lái)——它是詞的鑒賞和雕琢，需要的是小心翼翼和一絲不茍的工作;如果不能緩慢地取得什么東西，它就不能取得任何東西。……這種藝術(shù)并不在任何事情上立竿見(jiàn)影，但它教我們正確地閱讀，即是說(shuō)，教我們緩慢地、深入地、瞻前顧后地、批評(píng)地、開(kāi)放地、明察秋毫地和體貼入微地進(jìn)行閱讀。

　　——德·尼采

　　比如《智取生辰綱》里的楊志：

　　孤單無(wú)助、憋屈無(wú)奈、英雄無(wú)路、投奔無(wú)門(mén)

　　快樂(lè)

　　我說(shuō)的文本并不是實(shí)用性質(zhì)的文本(比方法律條文、科學(xué)公式、會(huì)議記錄或列車(chē)時(shí)刻表)，而是存在意義自我滿(mǎn)足、為人類(lèi)的愉悅而創(chuàng)作出來(lái)的文本。大家閱讀這些文本的目的在于享受，在于啟迪性，在于擴(kuò)充知識(shí)，但也或許只求消磨時(shí)間。

　　——意大利·?？?/p>

　　先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。

　　痛苦

　　20世紀(jì)的小說(shuō)令人感到“閱讀不再是一種消遣和享受;閱讀已成為嚴(yán)肅的甚至痛苦的儀式”。

　　——北京大學(xué)·吳曉東

　　讓人讀書(shū)的快樂(lè)和被迫讀書(shū)的痛苦。

　　——日本·東野圭吾

　　溫儒敏：讀書(shū)為要

　　“統(tǒng)編本”語(yǔ)文教材有什么特色?最主要的就是“讀書(shū)為要”。“新教材專(zhuān)治不讀書(shū)”。

　　改變，從閱讀開(kāi)始!

　　我認(rèn)為：

　　語(yǔ)文，是引導(dǎo)讀書(shū)的學(xué)科;

　　將閱讀進(jìn)行到底;

　　將讀書(shū)的權(quán)利還給學(xué)生;

　　將瑯瑯的書(shū)聲還給課堂。

　　單元

　　夏丏尊、葉圣陶《國(guó)文百八課》，語(yǔ)文單元教學(xué)發(fā)軔。

　　語(yǔ)文單元教學(xué)思想的提出

　　“在學(xué)校教育上，國(guó)文科向和其他學(xué)科對(duì)列，不被認(rèn)為一種科學(xué)，因此國(guó)文科至今還缺乏具體的科學(xué)性。本書(shū)編輯旨趣最重要的一點(diǎn)就是想給予國(guó)文科以科學(xué)性，一掃從來(lái)玄妙籠統(tǒng)的觀(guān)念?！?/p>

　　單元教學(xué)內(nèi)容的組合

　　“每課為一單元，有一定的目標(biāo)，內(nèi)含文話(huà)、文選、文法或修車(chē)、習(xí)問(wèn)四項(xiàng)，各項(xiàng)打成一片?！?/p>

　　“文話(huà)以一般文章理法為題材，按程配置;次列古今文章兩篇為范例，再次列文法或修辭，就文選中取例，一方面仍求保持其固有的系統(tǒng);最后附列習(xí)問(wèn)，根據(jù)文選，對(duì)于本課的文話(huà)、文法或修辭提舉復(fù)習(xí)考驗(yàn)的事項(xiàng)。”

　　文話(huà)、文選、文法(或修辭)、習(xí)問(wèn)是一種環(huán)環(huán)相扣的鏈鎖式的結(jié)構(gòu)。文話(huà)總領(lǐng)單元，文選依據(jù)文話(huà)選文，文法從文選中取例，習(xí)問(wèn)從訓(xùn)練著眼，復(fù)習(xí)總結(jié)全單元。

　　語(yǔ)文單元教學(xué)方法的指要

　　1.這篇文字屬于哪一類(lèi)?和哪一篇性質(zhì)相似或互異?這類(lèi)文章有什么特性和共通式樣?(文章的體制)

　　2.文章里用著的詞類(lèi)，有否你所未見(jiàn)的或和你所知道的某詞大同小異的?(語(yǔ)匯的收集)

　　3.文章里的詞和詞或句和句的結(jié)合方式有否特別的地方?你能否一一辨認(rèn)，并且說(shuō)出所以然的緣故?

　　4.文章里對(duì)于某一意思用著怎樣的說(shuō)法?那種說(shuō)法有什么效力，和別種說(shuō)法又有什么不同?(修辭)

　　5.文章里有什么好的部分?好在哪一點(diǎn)?又是你壞的部分?壞在哪一點(diǎn)?(鑒賞與批評(píng))

　　6.這篇文章和別所寫(xiě)的同類(lèi)的東西有什么不同?你讀了有什么感覺(jué)?(風(fēng)格)

　　7.從開(kāi)端到結(jié)尾有什么脈絡(luò)可尋?有否前后相關(guān)聯(lián)的部分?哪一部分是主干?哪些部分是旁枝?(章法布局)

　　——史紹典《中學(xué)語(yǔ)文單元教學(xué)的范本—評(píng)<國(guó)文百八課>》(1993年)

　　文體(或“體式”)

　　從表現(xiàn)人生經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義的“方式”來(lái)看：

　　詩(shī)：直接描繪靜態(tài)的人生本質(zhì)，但較少涉及時(shí)間演變的過(guò)程;

　　戲劇:關(guān)注的是人生矛盾，通過(guò)場(chǎng)面沖突和角色訴懷(所謂舞臺(tái)“表現(xiàn)”或“體現(xiàn)”)來(lái)傳達(dá)人生的本質(zhì);

　　小說(shuō)：展示的是一個(gè)延綿不斷的經(jīng)驗(yàn)流中的人生本質(zhì)。

　　從不同體式的文學(xué)作品在傳達(dá)人生經(jīng)驗(yàn)時(shí)的內(nèi)容來(lái)看：

　　假定我們將“事”，即人生經(jīng)驗(yàn)的單元，作為計(jì)算的出發(fā)點(diǎn)，則這三種體式之中：

　　小說(shuō)的構(gòu)成單元為最大，詩(shī)為最小，而戲劇居于中間地位。

　　——美·浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》

　　古代的文章分類(lèi)：

　　文章者，孔子曰：煥乎其有文章。子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。蓋詩(shī)言志，歌永言。不歌而誦謂之賦，古者登高而能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀(jì)能誄，作器能銘，則可以為士大夫矣。三代之后，篇什稍多，又訓(xùn)誥宣于邦國(guó)，移檄陳于師旅，箋奏以申情理，箴誡用弼違邪，贊頌美于形容，碑銘彰于勛德，謚冊(cè)褒其言行，哀吊悼其淪亡，章表通于下情，箋疏陳于宗敬，議論平其理，駁難考其差。此其略也。

　　——唐·徐堅(jiān)《初學(xué)記·第二十一卷·文部·文章第五》

　　說(shuō)一說(shuō)“語(yǔ)文”

　　錢(qián)理群：

　　語(yǔ)文就是喜歡讀書(shū)寫(xiě)作的語(yǔ)文老師帶領(lǐng)喜歡讀書(shū)寫(xiě)作的學(xué)生在讀書(shū)寫(xiě)作中享受讀和寫(xiě)的快樂(lè)。

　　我用兩只眼睛

　　一只看語(yǔ)文

　　一只看生活

　　這樣

　　我便有了一切

　　語(yǔ)文

　　我全部的生活

　　生活

　　我全部的語(yǔ)文

　　語(yǔ)文與生活

　　就是全部的我

　　——史紹典《語(yǔ)文與生活》題記

　　語(yǔ)文：

　　口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文

　　獨(dú)體為文，合體為字

　　語(yǔ)者，吾之言也，

　　文者，言之美也。

　　介紹一種讀書(shū)方法

　　蛛網(wǎng)式讀書(shū)法：

　　由一點(diǎn)放射出去，自一文及多文，由一人及多人，而這些人物與文章之間，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　翻清代姚鼐所編《古文辭類(lèi)纂》，讀明代作家歸有光的《二子字說(shuō)》。此文便是蛛網(wǎng)之中心，凡與此有關(guān)者，均在閱讀之列。

　　作者在文中提到了西晉時(shí)的羊叔子(祜)、三國(guó)時(shí)的管幼安(寧)。于是讀《晉書(shū)·羊祜傳》，由羊祜而及其東吳對(duì)手、大將陸抗，及陸抗之父陸遜，讀《三國(guó)志》中的《陸遜傳》《陸抗傳》。由羊祜而及其后繼者杜預(yù)、張華、王濬，讀《晉書(shū)》中之滅吳功臣《杜預(yù)傳》《王濬傳》《張華傳》。

　　讀《三國(guó)志·管寧傳》，并《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》中之管寧割席部分。由管寧而及華歆，讀《三國(guó)志·華歆傳》。閱讀了這些，便不難理解其對(duì)兩個(gè)兒子的期望，“幼安之隱，叔子之仕，予難以擬其后。若其淵雅高尚，以道素自居，則士誠(chéng)不可一日而無(wú)此。不然，要為流俗之人;茍得爵祿，功名顯于世，亦鄙夫也”。

　　由此文再及作者所寫(xiě)其他文章，如《項(xiàng)脊軒志》《先妣事略》《寒花葬志》《思子亭記》等。并讀《明史·歸有光傳》。

　　從《智取生辰綱》說(shuō)起

　　1. 生辰綱之“失”，誰(shuí)之“過(guò)”?

　　寫(xiě)楊志忽然肯去，忽然不肯去，忽然又肯去，筆勢(shì)夭矯，不可捉搦。

　　寫(xiě)天氣酷熱，不費(fèi)筆墨，只一句兩句便已焦熱殺人。

　　寫(xiě)一路老都管掣人肘處，真乃描摹如畫(huà)。

　　寫(xiě)棗子客人自一處，挑酒人自一處，酒自一處，瓢自一處，雖讀者亦幾忘其為東溪村中飲酒聚義之人，何況當(dāng)日身在廬山者耶?耐庵妙筆，真是獨(dú)有千古。

　　寫(xiě)賣(mài)酒人斗口處，真是絕世奇筆。蓋他人敘此事至此，便欲相就，讀之，滿(mǎn)紙皆似唯恐不得其賣(mài)者矣，今偏筆筆撇開(kāi)，如弶弓怒馬，急不可就，務(wù)欲極扳開(kāi)去，乃至不可收拾，一似唯恐為其買(mǎi)者，真怪事也。

　　寫(xiě)七個(gè)棗子客人饒酒，如數(shù)鷹爭(zhēng)雀，盤(pán)旋跳霍，讀之欲迷。

　　故我謂生辰綱之失，非晁蓋八人之罪，亦非十一禁軍之罪，亦非一都管、兩虞候之罪，而實(shí)皆梁中書(shū)之罪也。

　　——金圣嘆《批評(píng)第五才子書(shū)·水滸傳》

　　2.吳用之“智”，價(jià)值何在?

　　吳用——“村中一學(xué)究”——“無(wú)用”

　　少不讀水滸

　　蔑視生命、蔑視婦女、蔑視孩子

　　嗜斗、嗜殺、嗜血

　　陰謀詭計(jì)、不擇手段

　　《水滸傳》的“反諷”寓意

　　《儒林外史》則不同

　　以諷刺科舉制度為主題，塑造了眾多的知識(shí)分子形象：

　　周進(jìn)、范進(jìn)

　　匡超友、牛布衣、趙雪齋

　　正面人物：

　　杜少卿

　　《儒林外史》的結(jié)構(gòu)：

　　由若干故事的片段組成;

　　頗像文言筆記小說(shuō)的連綴;

　　諷刺手法婉轉(zhuǎn)含蓄。

　　古典小說(shuō)的“百回”定型結(jié)構(gòu)

　　中國(guó)古典小說(shuō)的定性長(zhǎng)度是一百回，不是一個(gè)偶然的巧合。在四大奇書(shū)(三國(guó)、西游、水滸、金瓶梅)成文的時(shí)代，已成為文人小說(shuō)形式的標(biāo)準(zhǔn)特征?！鞍佟钡臄?shù)字暗示著各種潛在的對(duì)稱(chēng)和數(shù)字圖形意義，正好符合中國(guó)藝術(shù)美學(xué)追求的二元平衡傾向。明代的文人小說(shuō)家按照杜撰的章節(jié)名稱(chēng)，把街頭巷尾說(shuō)書(shū)人各自獨(dú)立的片段故事一回一回地串聯(lián)成百回巨著，可以視為一樁重新的創(chuàng)作。

　　更為重要的是，明清文人小說(shuō)家們又把慣用的“百回”總輪廓?jiǎng)澐譃槭畟€(gè)十回，形成一種特殊的節(jié)奏律動(dòng)。

　　細(xì)讀西游時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，回目每逢平方數(shù)，如，9回，“紅孩兒的故事”;25回，孫行者大鬧五莊觀(guān);36回，“劈破旁門(mén)見(jiàn)月明”;49回，渡通天河;64回，木仙庵遇怪——幾乎必有一場(chǎng)寓意深遠(yuǎn)的好戲上演。

　　——美·浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》

　　小說(shuō)

　　任何敘事文都要告訴讀者，某一事件從某一點(diǎn)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一道規(guī)定的時(shí)間流程，而到某一點(diǎn)結(jié)束。因此，我們可以把它看成是一個(gè)充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，亦即人生許多經(jīng)驗(yàn)的一段一段的拼接。展示的是一個(gè)延綿不斷的經(jīng)驗(yàn)流中的人生本質(zhì)。

　　立德樹(shù)人：

　　弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化;與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化;貫徹、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

　　讀書(shū)為要：

　　區(qū)分教讀與自讀，突出閱讀方法和閱讀策略;構(gòu)建三位一體的閱讀體系，將課外閱讀納入課程，“1+X”拓展閱讀，重視整本書(shū)閱讀

　　素養(yǎng)為本：

　　注重培養(yǎng)學(xué)生全面的語(yǔ)文素養(yǎng)，包括語(yǔ)文知識(shí)與能力，學(xué)習(xí)方法與策略，思維品質(zhì)與學(xué)習(xí)習(xí)慣等

　　單元概說(shuō)：

　　詩(shī)歌

　　詩(shī)是對(duì)家園的無(wú)限懷想：

　　毛澤東想到“家園”是無(wú)限江山

　　艾青想到的家園是深情土地

　　余光中想到的家園是無(wú)盡鄉(xiāng)愁

　　穆旦想到的家園是青春色彩

　　汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外：

　　《沁園春·雪》：創(chuàng)作背景與發(fā)表背景 無(wú)數(shù)英雄與風(fēng)流人物

　　《我愛(ài)這土地》：指示代詞與方位名詞 淚水與愛(ài)

　　《鄉(xiāng)愁》：四個(gè)意象與兩個(gè)指代

　　《你是人間四月天》：音樂(lè)感、繪畫(huà)感與韻律

　　《我看》：

　　穆旦—查良錚，“查”拆為“木”“旦”，以“穆旦”為筆名

　　金庸—查良鏞，“鏞”拆為“金”“庸”，以“金庸”為筆名

　　小說(shuō)：講故事

　　用第一人稱(chēng)寫(xiě)法說(shuō)孔乙己，篇中“我”就是魯迅自己，這樣寫(xiě)出來(lái)未嘗不可以，但是寫(xiě)成的小說(shuō)會(huì)是另外一個(gè)樣子，跟咱們說(shuō)到的《孔乙己》不一樣。大概魯迅要用最簡(jiǎn)要的方法，把孔乙己的活動(dòng)范圍限制在酒店中，只從孔乙己到酒店喝酒這件事上表現(xiàn)孔乙己。那么，能在篇中充當(dāng)“我”的唯有在場(chǎng)的人，在場(chǎng)的人有孔乙己，有掌柜，有其他酒客，都可以充當(dāng)篇中的“我”，但都不合魯迅的需要。因?yàn)樗麄兌际潜挥^(guān)察被描寫(xiě)的對(duì)象。對(duì)于這些對(duì)象，須有一個(gè)觀(guān)察他們的人，可以假托一個(gè)在場(chǎng)的小伙計(jì)，讓他來(lái)說(shuō)孔乙己的故事。

　　——葉圣陶《揣摩——讀<孔乙己>》

　　故事與講故事的人：

　　陳壽《三國(guó)志》

　　羅貫中《三國(guó)演義》

　　無(wú)名氏《全相三國(guó)志平話(huà)》

　　故鄉(xiāng)：

　　記憶

　　現(xiàn)實(shí)

　　遠(yuǎn)景：

　　想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。(《<吶喊>自序》)

　　阿!這不是我二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)?

　　故鄉(xiāng)本也如此。

　　腦洞大開(kāi)：

　　世界是千變?nèi)f化的，答案是豐富多彩的。

　　如果變換角度，就是提出問(wèn)題的方式：

　　比如，下列四個(gè)圖形中，B的性質(zhì)與其他三個(gè)不同，請(qǐng)說(shuō)出理由。

　　或者，為什么說(shuō)C的性質(zhì)與其他三個(gè)圖形不同。

　　議論性文章：

　　文體范圍：演講、書(shū)信(書(shū)簡(jiǎn))、哲理散文;雜文、隨筆、社論、時(shí)評(píng)、學(xué)術(shù)論文。

　　把握一些基本概念：觀(guān)點(diǎn)、論點(diǎn)、論題;材料(道理/事實(shí)/數(shù)據(jù)/圖表)、論據(jù);闡述、論證。

　　觀(guān)點(diǎn)與材料的關(guān)系：引入話(huà)題或觀(guān)點(diǎn);證明觀(guān)點(diǎn)。

　　構(gòu)建精神家園。

　　說(shuō)理的方式：

　　直接說(shuō)理;

　　以描寫(xiě)、記敘說(shuō)理;

　　以比喻說(shuō)理。

　　論證方法：

　　•質(zhì)疑與創(chuàng)造精神

　　•觀(guān)點(diǎn)及其證明;論證與反駁

　　•論述思路：先駁后立;橫向展開(kāi)，逐一論述;縱向推進(jìn)，逐層深入

　　敬業(yè)與樂(lè)業(yè)：

　　論教養(yǎng)：

　　•開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出論題：什么是真正的教養(yǎng)?

　　•先說(shuō)教養(yǎng)首先體現(xiàn)在家庭中，隱含一個(gè)前提：稠人廣眾、外人面前，可以戴起面具，做出有教養(yǎng)的姿態(tài);往往在家庭中就原形畢露了(慎獨(dú))。也不說(shuō)什么是有教養(yǎng)，而是先從反面闡述，舉例說(shuō)明什么是沒(méi)教養(yǎng)。得出結(jié)論：一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從內(nèi)心愿意尊重別人，也善于尊重別人。之后繼續(xù)闡述什么才是有教養(yǎng)的。

　　•轉(zhuǎn)向“優(yōu)雅風(fēng)度”的闡述：提出問(wèn)題—批駁錯(cuò)誤—確立前提—提出觀(guān)點(diǎn)—列舉表現(xiàn)—得出結(jié)論。關(guān)鍵點(diǎn)是：優(yōu)雅風(fēng)度與教養(yǎng)有何關(guān)系?風(fēng)度是有教養(yǎng)的外在表現(xiàn)。

　　•教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重?！白鹬亍边@一點(diǎn)在文中有很多“變形”：一個(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺(jué);以慎重的態(tài)度對(duì)待世界。

　　創(chuàng)造宣言：

　　•開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出論題：我們要?jiǎng)?chuàng)造。

　　•以羅丹造石像做比，提出：教育者所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。由此明確何為“創(chuàng)造”。

　　•先批駁五種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，確立觀(guān)點(diǎn)：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。接下來(lái)呼吁從點(diǎn)滴做起，開(kāi)始創(chuàng)造。構(gòu)思東山樵夫與茅草的故事，意在指出：一不能因循守舊，要讓創(chuàng)造之神常駐心中，二要共同營(yíng)造創(chuàng)造的氛圍。

　　•最后兩段，以激情洋溢的文字，呼喚以我們的汗、血、心、生命澆灌，迎接創(chuàng)造之神的回歸。

　　•文中有許多名言警句，宜細(xì)細(xì)品味，摘錄積累。

　　•反駁很精彩。采用的是找反例的方法。