選擇題縱觀人類政治思想的發(fā)展歷史和實(shí)踐歷史
選擇題縱觀人類政治思想的發(fā)展歷史和實(shí)踐歷史
縱觀人類政治思想的發(fā)展歷史和實(shí)踐歷史，人們對政治的理解主要可以區(qū)分為哪幾種類型A 政治就縱觀人類政治思想的發(fā)展歷史和實(shí)踐歷史，人們對政治的理解主要可以區(qū)分為哪幾種類型小編整理了相關(guān)知識，快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
縱觀人類政治思想的發(fā)展歷史和實(shí)踐歷史，人們對政治的理解主要可以區(qū)分為哪幾種類型A 政治就縱觀人類政治思想的發(fā)展歷史和實(shí)踐歷史，人們對政治的理解主要可以區(qū)分為哪幾種類型
A 政治就是一種治國之道
B 政治就是爭奪權(quán)力
C 政治是君權(quán)神授
D 政治是政府的活動(dòng)
參考答案：ABCD(全選)
高中政治生活與哲學(xué)易錯(cuò)點(diǎn)
73. 平凡的崗位創(chuàng)造不出人生價(jià)值。 (×)
分析：這種觀點(diǎn)不僅是錯(cuò)誤的，而且是有害的。作為青年人要反對好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的空談，應(yīng)努力在平凡的崗位和日常生活中踏踏實(shí)實(shí)地工作和奉獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
74. 凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。 (×)
分析：(1)從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。
(2)從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。
(3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。
75. 哲學(xué)對社會變革具有決定作用。 (×)
分析：任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。哲學(xué)屬于思想文化范疇，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起巨大的反作用，但歸根到底是第二位的。
76. 物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)“固有的根本屬性”是一回事。(×)
分析：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而物質(zhì)固有的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。
77. 意識也在運(yùn)動(dòng)，所以，運(yùn)動(dòng)可以離開物質(zhì)。 (×)
分析：意識也在運(yùn)動(dòng)，但是，意識的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。人腦是意識運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。
78. 規(guī)律有好壞之分。 (×)
分析：規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而規(guī)律無好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)揮積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)揮積極作用，造福于人類。
79. 規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。(×)
分析：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，永恒不變的事物是沒有的。因此，任何事物運(yùn)動(dòng)過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以，認(rèn)為規(guī)律都是永恒的、萬古不變的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
80. 物質(zhì)與意識相互依賴、密不可分。 (×)
分析：物質(zhì)是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，意識是客觀存在在人腦中的反映;物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的;物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映;物質(zhì)可以脫離意識而獨(dú)立存在，意識則必須依賴物質(zhì)。
81. 實(shí)踐是獲取知識的唯一途徑。 (×)
分析：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉，是認(rèn)識的唯一來源;但我們獲得知識則有兩個(gè)途徑：一是實(shí)踐即直接經(jīng)驗(yàn)，二是學(xué)習(xí)書本知識即間接經(jīng)驗(yàn)。
82. “盲目的實(shí)踐”是缺乏意識指導(dǎo)的實(shí)踐。 (×)
分析：實(shí)踐都是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，“盲目的實(shí)踐”并不是缺乏意識的指導(dǎo)，而是在錯(cuò)誤意識指導(dǎo)下的實(shí)踐。
83. 真理是絕對的。 (×)
分析：一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個(gè)意義上說真理是絕對的。另一方面，真理都是有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來屬于真理的認(rèn)識有可能成為謬誤，從這個(gè)意義上說真理是相對的。
84. 任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。 (×)
分析：聯(lián)系是普遍的，但并不能說任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。因?yàn)槁?lián)系是客觀的、有條件的，兩個(gè)事物之間發(fā)生聯(lián)系，必須具備一定的條件。
85. 只有質(zhì)變才對事物的發(fā)展具有實(shí)際意義。(×)
分析：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。對于事物的發(fā)展來說，量變同樣有意義，我們不能強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)而否定另一點(diǎn)。
86. 創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物。(×)
分析：創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。
87. 對立和統(tǒng)一是矛盾的雙方。 (×)
分析：對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性。對立，是矛盾雙方相互排斥的關(guān)系;統(tǒng)一，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系。
88. 矛盾的普遍性和特殊性互為前提而存在，普遍性是特殊性的總體。 (×)
分析：特殊性是普遍性存在的前提，二者的關(guān)系不能倒置。普遍性是從特殊性中抽象出來的，普遍性寓于特殊性之中。
89. 任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。 (×)
分析：兩個(gè)毫不相干的事物如果不在同一個(gè)統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成矛盾，只有在一定條件下，它們共同處于同一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。
90. 人民群眾就是勞動(dòng)群眾。 (×)
分析：人民群眾是指一切對社會歷史起推動(dòng)作用的人們，其中主要的、穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾，人民群眾就是勞動(dòng)群眾的說法縮小了人民群眾的外延。
91. 人生價(jià)值的兩個(gè)方面是對等的關(guān)系。 (×)
分析：(1)一般來說，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會價(jià)值;二是社會對個(gè)人的尊重和滿足。通常認(rèn)為前者是貢獻(xiàn)，后者是索取。貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對社會作出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會的發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)。個(gè)人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會作出更大的貢獻(xiàn)。
(2)貢獻(xiàn)與索取不是對等的關(guān)系。個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該居于首位，“貢獻(xiàn)越多，索取越多”的觀點(diǎn)是片面的。因?yàn)槿松鷥r(jià)值的真正意義在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)始終是首要的、第一位的?！按蠊珶o私、公而忘私、無私奉獻(xiàn)”是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的精神。
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