《師說》語文教案范文
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。接下來是小編為大家整理的《師說》語文教案范文，希望大家喜歡!
《師說》語文教案范文一
教學目標：
1、 學生通過探討認識從師的重要意義。
2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。
3、 掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
教學重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學課時：3課時
教學過程：
第一課時
一、導語
我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢?是自學，或是從師學習?答案應該是不言自明的，但是——
說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。 “說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明(始自唐宋，明清時尤甚)，而且往往帶有雜文、雜感的性質;同時，“說”的內容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。
本文標題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應為“解說關于‘從師’的道理”。
二、作者及背景簡介：
(寫作背景)魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。
(作者)說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文;語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨 。(意思是說學業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。)
詩書勤乃有，不勤腹空虛。
——韓愈
文起八代之衰， 道濟天下之溺--蘇軾
三歲而孤，靠兄嫂鞠育成人。懷瑾握瑜，滿腹經綸卻功名蹭蹬(19歲進軍長安，三試不第)，歷盡艱辛方才進士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而賈禍，一貶陽山、再貶為河南、三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民;執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠，成為一代宗師。
三起三落
1. 803年《論天旱人饑狀》 一貶連州陽山令。
2. 806年 奉召回長安 知國子博士 二貶河南令
3. 814年 平定淮西亂 軍功晉授刑部侍郎
4. 819年 憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫《論佛骨表》
三貶 潮州刑史(不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。 趙樸初《訪韓文公祠口占》 韓山 韓水 韓渠 昌黎路 昌黎學校 —潮州
韓愈為潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止買賣人口;
2. 興修水利，鑿井修渠;
3. 興辦學校，開發(fā)教育;
4. 祭殺鱷魚，安頓百姓。 《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》)
5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 終年
1. 唐宋八大家：
韓愈 柳宗元
歐陽修 王安石 曾鞏
蘇洵 蘇軾 蘇轍
2. 古文運動
觀點主張 ：
文以載道 文以明道 文道合一
言之有物 言貴創(chuàng)新
讀準下列字的讀音：
句讀(d òu) 或不焉(fǒu )經傳(zhuàn ) 從師(cóng)
讀書(dú) 不能(b ù ) 傳道(chuán )從容(cōng)
聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 貽(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 長幼(zhǎng) 須臾(yú) 怡(yí)
諛( y ú ) 萇(cháng )
聃( dān ) 郯(tán )
歟( yú ) 蟠(pán )
經傳(zhuàn ) 貽( y í )
三、初讀課文，整體感知。
齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度?當時人是什么態(tài)度?找出文中詞句。
四、復讀課文
1、研讀課文第一段
方法：(1)教師范讀課文。
(2)注意理解下列問題。
哪句可以看作是本文的中心論點?首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
為什么要從師?選擇老師的標準是什么?
2、理解本段中的古今異義詞語
學者 古：求學的人 今：在學術上有一定造詣的人
所以 古：用來……的 憑借 今：因果關系連詞
從而 古：跟從……并且
今：連詞，表示結果或目的。即因此、就
3、詞語活用
吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”
吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以……為師”
5、 討論：
我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”
《師說》語文教案范文二
教學目標：
一、知識與能力
1、 了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。
2、 指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法
二、過程與方法
1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識
2、 教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路，引導學生背誦全文
三、情感態(tài)度與價值觀
點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣
教學重點：
1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。
2、背誦全文，積累文言詞語
教學難點：
正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學設想：
1、 教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出教學目標。
2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。
教學過程：
第一課時
這一堂課著重掌握課文重點字詞句，背誦課文
一、初讀課文
1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2.教師板書需正音的字：
愚(yú)句讀(dòu)諛(yú) 經傳(zhuàn)
郯(tán)萇(cháng) 聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
二、情境導入
尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬;現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習?，F在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
三、回憶初中所學《馬說》的作者韓愈及“說”這種文體。
1、作者簡介
韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》
?、?明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。
?、? “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
③ “韓潮蘇?！? 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉?！?《上歐陽內翰第一書》)
三個關鍵詞：唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海
2、解題
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
四、文本內容研習探究
(一)、朗誦點撥
(1)學生齊讀課文一遍
(2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項
注意讀準字音，適當停頓;注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。
2、共同研習課文內容
(二)、疏通文意
請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講
(三)、討論重點文言詞的意義和用法
1、師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
?、抛髅~，有兩種情況。
?、?、作“老師”講 古之學者必有師
?、凇⒆鳌皩ｉT技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
?、谱鲃釉~，有三種情況。(名詞作動詞)
?、?、作“學習、效法”講。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
?、凇⒆鳌皬膸煛敝v。 或師焉，或不焉
?、?、做“以……為師”講。
2、之
課文中出現25次，它的用法如下：
?、?、作代詞，有兩種情況
?、?、指代人或事物 擇師而教之
②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”。 郯子之徒
?、啤⒆髦~，有四種情況
?、佟⒎旁诙ㄕZ與中心詞之間? 古之學者
?、?、放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
③、表示賓語前置 句讀之不知
?、堋⒃趧釉~、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經傳，皆通習之
⑶、以前學過的課文中還有三種情況
①、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
?、?、作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
③、作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海
3、其
課文中出現17次，用法如下：
?、?、作代詞，有四種情況
①、在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
?、凇椭?，作主語? 古之圣人，其出人也遠矣(他們)
③、作兼語? 余嘉其能行古道(他)
④、作定語? 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
⑵、作語氣副詞，有兩種情況
?、佟⒈聿聹y? 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
?、凇⒈砀袊@ 今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)
(四)、學習古今異義
古之學者必有師 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：專門的一個求學階段
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當于“用來……的”
今：表因果關系的連詞。
吾從而師之 古：是兩個詞，從：跟隨;而：而且
今：連詞，表結果、目的等。
是故無貴無賤，無長無少 古：無論 今：常用義為“沒有”。
今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人
是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要
(五)、詞類活用
1、名詞作動詞 (“師”作動詞的三種情況，前面已講。)
2、意動用法
?、?、吾從而師之? 名詞? 以……為師
?、?、漁人甚異之? 形容詞? 以……為奇異
《師說》語文教案范文三
教學目標?：
1、認識從師的重要意義。 2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。 3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
教學重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。 2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。 3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學課時：3課時 教學步驟?： 第一課時
一、導入課文，解題
在上學期，我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢?是自學，或是從師學習?答案應該是不言自明的，但是——
二、背景及作者簡介：
(寫作背景)魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文!
(作者)說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文;語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文
四、研讀課文第一段
1、字詞疏通 2、內容梳理
思考：哪句可以看作是本文的中心論點?哪句指明教師的職責?那些語句闡明從師的必要性?哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度?
明確：1)首句：推出中心論點：學者必有師
托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
與結尾“余嘉……”呼應。
2)第二句：教師的重要作用或職責
突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從“授其書而習其句讀”擴大到“傳道……”，這在當時是個不小的進步。
道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經典，道的載體。
3)三、四句：從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4)擇師的原則和態(tài)度
針砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學問面前，人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢?因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責。
3、總結本段
總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。
4、背誦本段 五、布置作業(yè)?
第二課時
教學要點：學習第二段
一、檢查復習
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問個別字詞。
二、研讀第二段
1、指導朗讀。
指導正確斷句，如：師道之不傳也/久也
2、詞句疏通 3、思考完成表格 4、簡析
如前所說，本文有著復雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學于師”的陋習。文勢如暴風驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。
1)以感嘆發(fā)端，由從師學習的理論分析轉入對今人“恥學于師”的批判。
2)下面作者運用三組對比：
正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結果 作者態(tài)度
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