本尼迪克特編著的《菊與刀》是一部通覽日本文化、解讀其矛盾性格的驚世之作，是全世界公認(rèn)的現(xiàn)代"日本學(xué)"開山之源，行銷100多個國家和地區(qū)，是我們了解日本不得不讀的經(jīng)典著作。下面是小編整理的菊與刀讀后感，希望大家喜歡。

　　菊與刀讀后感1

　　日本，對于我來講，我覺得是一個既讓我有點(diǎn)小恨又讓我敬佩的國家。小恨源于歷史，敬佩在于它的發(fā)展。我一直很想要了解，日本人是以怎樣一種生物存在的。

　　選擇《菊與刀》，感性的講是因?yàn)檫@本書的名字。理性分析，是因?yàn)椤熬铡迸c“刀”的特別代表性，從書名就能看透一二。“菊”，看似柔弱卻無比堅(jiān)韌，凋謝卻不掉花瓣，展現(xiàn)了女性的溫雅哀怨之美，以及日本人剛毅的精神，菊花也是日本皇家家徽;“刀”，剛硬而冰冷，表現(xiàn)了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征。“菊”與“刀”雙層涵義，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的雙重性。這本書看來許久，終于有時間與大家一起分享一下讀后感了。

　　《菊與刀》是美國女人類學(xué)家魯思?本尼迪克特，在美日交戰(zhàn)之時，奉美國政府之命，為了分析、研究日本社會和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在二戰(zhàn)后指導(dǎo)美國如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。

　　本書共有13章，第1章作者簡述了其寫作背景、緣由以及運(yùn)用的研究方法?？梢哉f，她以文化人類學(xué)家的視角分析日本人和日本文化的研究方法讓人耳目一新，這也是這本著作的新穎之處。由于寫作背景正處于戰(zhàn)爭時期，實(shí)地考察實(shí)在不現(xiàn)實(shí)，作者利用圖書文獻(xiàn)，分析歷史事件和統(tǒng)計(jì)材料，并從日本的文字宣傳或口頭宣傳的詞句中，以及影視作品中追蹤其發(fā)展。也許正是由于這樣的研究方式，在出版后遭受了許多人的質(zhì)疑和討論。日本學(xué)家川島武宜指出，本書注重“理論分析”，比較全面的分析了日本的文化，但是缺乏歷史的分析，并且以偏概全，“將日本人作為一個總體考察，這是必要的，但是日本人中也有階層、職業(yè)、地區(qū)、知識水平等各種具體的差異”。和辻哲朗認(rèn)為，作者本書研究的主體更像“日本軍人”和“日本軍人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我讀后也有這種感覺，也許是處于寫作目的和戰(zhàn)爭的需要，作者更偏向于研究日本軍人和軍事。

　　著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分論等級制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育。第2章講述了戰(zhàn)爭中的日本人對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，即以“精神做食糧”，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭中的物質(zhì)力量注定必將失敗;第4章陳述了日本著名的改革——明治維新，對于本次改革我就不作過多的贅述;第13章，簡單闡述了二戰(zhàn)后，投降后的日本，他們所表現(xiàn)出來的態(tài)度，讓人覺得咋舌，日本敗的干脆利落，但又很快在美國的扶持之下迅速崛起。

　　從作者的思路來看，日本文化主要包含“等級制”、“軍國主義”、“恥文化”，它們貫穿于日本人特性和日本文化的始終。作者從日本的等級制度、恩怨情仇、社會習(xí)俗、改革教育談起，層層深入，啟人深思。

　　01、首先，“各得其所，各安其分”，這是日本人最基本的行動模式，換言之即日本人喜歡在一個既定的等級模式之下生存，微觀方面來講，在一個家庭里，老幼地位清晰，男女分工明確。宏觀方面來講，天皇、武士、平民等級分明，天皇作為他們唯一領(lǐng)袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演這著重要角色。接著，本書注重日軍作戰(zhàn)之瘋狂表現(xiàn)，并且列舉了詳細(xì)的例子。事實(shí)上日軍在戰(zhàn)場上所表現(xiàn)出來的瘋狂之舉，正是日本近代以來軍事現(xiàn)代化和軍國主義化的產(chǎn)物。日本現(xiàn)代軍隊(duì)分為以長洲藩閥為主力的陸軍和以薩摩藩閥為主力的海軍，陸軍海軍軍閥為強(qiáng)化自身勢力都改造了日本戰(zhàn)國時代的武士道，強(qiáng)化官兵的愚忠和盲目獻(xiàn)身精神。也許，對日本軍事和軍人的分析，這是美國當(dāng)時最為需要的資料。日本人給人的直觀映像是很“懂禮貌”，我挺喜歡逛成都的伊藤，雖然是日本的企業(yè)，可是不得不說人家服務(wù)做得很到位。我想也許是受“等級制度”的影響，男尊女卑，身份等級分層清楚的緣故吧。

　　02、再者，本書細(xì)細(xì)講述了日本的“恩義情仇”。一是“恩”。日本人認(rèn)為的“恩”是“債務(wù)”，“報(bào)恩”是償還“恩”的過程?！扒范鞑皇敲赖?，報(bào)恩則是懿行”。日本人還把“恩”分為不同范疇，一種是在數(shù)量上和持續(xù)時間上都是無限的，這樣的“恩”稱作“義務(wù)”，這樣的義務(wù)包含兩類：一類是報(bào)答父母的“恩”——孝道;一類是報(bào)答天皇的“恩”——忠誠。另一種是在數(shù)量相等并須在特定時間償還的“恩”。

　　二是“義理”?！傲x理”是日本所特有的，“義理”不同于“義務(wù)”，在“義務(wù)”的定義中并沒有“不愿意”做的意思，而對“義理”的報(bào)答則充滿了內(nèi)心的不快。作者將日本的這種“義理”歸為了兩類：一是“社會的義理”，即“報(bào)答義理”，亦即向同伙人報(bào)恩的義務(wù)，履行契約型的關(guān)系;另一種是“對名譽(yù)的義理”，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。作者還指出，當(dāng)“義理”與“忠”相沖突時，人們可以堂堂正正的選擇“義理”?！岸x理”就是終身忠于主君以誠報(bào)答，“報(bào)答義理”就是把生命獻(xiàn)給主君。特此，作者引用了《四十七士物語》中的“四十七士”的故事，展現(xiàn)日本人在“忠”與“義理”矛盾時的抉擇。

　　三是“名譽(yù)”。說到“名譽(yù)”，是“恥感文化”最明顯的表現(xiàn)。日本人認(rèn)為，只要受到侮辱、毀謗及失敗未得到報(bào)復(fù)，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士會為了名譽(yù)切腹自殺。也許，也正是因?yàn)檫@樣的思想已經(jīng)深入日本軍人的內(nèi)心，在面對戰(zhàn)爭時，他們總是抱著“不是魚死，就是網(wǎng)破”的決心吧。在我看來，日本人的“恥辱文化”就是太重面子，自尊心太強(qiáng)。正如他們的《戰(zhàn)陣訓(xùn)》：“生不受俘囚之辱，死不留罪禍之污名”“榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗至死”“他喪失了名譽(yù)，對于從前的生活來說，他已經(jīng)是個‘死人’了”等等。

　　四是“人情”。現(xiàn)在談到日本，我首先想到的是他們的美食和桑拿。我不得不說，日本人把肉體的享樂(泡澡)、睡覺、吃飯、浪漫主義的戀愛等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”。“在日本的哲學(xué)中，肉體不是罪惡。享受可能的肉體快樂不是犯罪，精神與肉體不是宇宙中對立的兩大勢力，這種信條邏輯上導(dǎo)致一個結(jié)論，即世界并非善與惡的戰(zhàn)場”。由此觀之，日本也是一個懂得享受人生的民族。正如他們的日本料理，簡單而精致。

　　在日本文化中，不得不說受到了中國儒家文化的影響，日本人認(rèn)為生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“義理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界構(gòu)成。

　　03、接著，不得不談日本的“自我修養(yǎng)”。日本人非常重視自我修養(yǎng)，這包括兩個層次，一是發(fā)揚(yáng)日本精神，更深層次就是改善自我駕馭生活的能力;二是從佛家的角度講，他們的目標(biāo)便是達(dá)到“圓熟”，可以達(dá)到專心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我國的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是進(jìn)入涅槃不在輪回，日本的佛教信仰是追求一種“出世”，深受務(wù)實(shí)觀念影響，他們可以娶妻生子。

　　04、最后，我想說說日本的教育。魯思將日本與美國的教育進(jìn)行了對比分析，并得出結(jié)論?！叭毡镜娜松€與美國的人生曲線正好相反”，但是兩國都“允許嬰兒和老人有最大的自由和任性”，在教育安排上，都確保了一個能夠在壯年時期盡力參與本國文化的機(jī)會。不同在于，“在美國，我們依靠增加壯年期的個人選擇自由來保證達(dá)到這一目標(biāo)，;在日本，則依靠最大限度的個人約束個人，盡管這個時期人的體力最強(qiáng)，謀生能力最高，卻仍然不能主宰自己的生活。”作者指出，“他們堅(jiān)信約束是最好的精神訓(xùn)練(修養(yǎng))，能夠產(chǎn)生靠自由所不能達(dá)到的效果。雖然日本人在最活躍、最有創(chuàng)造性別的壯年時期受到最大的約束，卻不是終生受約束，幼年和老年時期則是‘自由的領(lǐng)地’”?？梢钥闯?，日本的教育在幼兒和成人兩個階段是有所區(qū)別的。我們看美日的教育理念，再反思中國的教育，“別讓孩子輸在起跑線上”，這“激勵”了多少人，又“耽誤”了多少孩子。這不是家長的錯、也不是教師的錯，是時代的趨勢。當(dāng)你隨著孩子天性，成全他的自由和童年時，直到孩子一上學(xué)你發(fā)現(xiàn)，你的孩子11不會，而“別人家”的孩子都會乘法表了，你家的孩子只會“玩泥巴”，“別人家”的孩子“琴棋書畫、舞蹈歌曲”樣樣精通，你難道不會著急?在我看來，這是市場經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展帶來的后果。當(dāng)我們回過頭，看看我們的小學(xué)、初中、高中那叫一個奮斗史，為了考上好大學(xué)到頭破血流也在所不惜，可是，考上上大學(xué)后，有多少同學(xué)是繼續(xù)奮發(fā)向上的呢?貌似以前“受的苦”，來到大學(xué)就要徹底釋放，培養(yǎng)出來的學(xué)生大部分都是苦讀書的孩子，創(chuàng)新思維哪里去了，綜合能力哪里去了?我的回答，“消失在希望的田野里了”。

　　這本書，對于日本人的性格，魯思倒是總結(jié)得很到位：“日本人生性及其好斗而又非常溫和;黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又怯懦;保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡征服。他們的士兵受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性?！彪y怪，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，他們作為戰(zhàn)敗國，敗的那么徹底，居然還能夠在極短的時間重新站起來。并不是說，他們忘掉了自己的尊嚴(yán)，忽視了所謂的榮譽(yù)和恥辱，而正是因?yàn)樗麄兛粗剡@些，才讓他們成長如此之快，正所謂“大丈夫，能曲能伸”“留得青山在不愁沒柴燒”。這也許就是他們矛盾的國民性最明顯的表現(xiàn)。

　　通過魯思，我大概從一個美國人的眼中，看到了一個全新的日本。雖然這本書還是存在不足之處，但是我們要結(jié)合著作的背景來思考，也就不難發(fā)現(xiàn)這也是在情理之中。我也不會僅僅憑這本書就斷定日本或者日本民族，因?yàn)槲覀兛创粋€國家或者民族，應(yīng)該堅(jiān)持全面的、辯證的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待。如今的日本也許還存在一些我們所認(rèn)為的“劣根性”，但是也進(jìn)步卻占主要。他們精益求精、勇于創(chuàng)新、善于學(xué)習(xí)的精神也是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

　　05、閱讀此書，我有兩大收獲：一是，當(dāng)我們?yōu)榱四撤N目的去了解一個對象時，要全面的去了解，不能夠只是孤立的去看待。正如，美國，為了達(dá)到自己戰(zhàn)勝日本和管控日本的目的，除了研究日本的軍事，連他們的風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故、民族特性都全方位了解，而這些方面也正是日本國民性形成的源頭所在。二是，深入了解其他民族和國家，能夠更好的了解本民族和本國國情。處于和平年代，少了看得見的戰(zhàn)爭，卻多了看不見的硝煙，因此為了把握競爭的主動權(quán)，一定要知己知彼。

　　也許我們看日本人，他們是矛盾的，可是誰又不是不矛盾的呢?

　　菊與刀讀后感2

　　如果問及對日本的印象，我想大部分的人會搖頭，甚至?xí)腥藢Υ松類和唇^。從中國當(dāng)年的屈辱史，到現(xiàn)在日本對釣魚島的搶占，都讓日本成為中國人心中無解的結(jié)。

　　但日本僅僅是一個殘忍，喜愛殺戮的民族嗎?當(dāng)我看到這本書時，我找到了答案。

　　“黷武又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式”是本尼狄克特對日本人性格的形容，這種矛盾的民族特性，貫穿了日本整個文化。

　　本尼狄克特女士用菊與刀象征著日本文化精神矛盾的兩極。“菊”是日本的國花，是日本皇室的象征，代表著恬淡，高雅?！暗丁笔侨毡疚浼业南笳鳎碇鴥礆埡荻?，有著暴力傾向。二者結(jié)合，正好印證了日本民族的復(fù)雜，矛盾的性格。

　　首先，日本人對于精神崇拜感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界上的其他國家，他們甚至認(rèn)為，精神甚至可以超越死亡這一物理事實(shí)。對于日本人來說，這樣的故事并不是傳奇，而是真實(shí)的，確確實(shí)實(shí)的故事。

　　另外，令人震撼的是，日本等級制度的森嚴(yán)。在人與人之間的關(guān)系，人與國家的關(guān)系的整個觀念中，日本人對等級制是一種信賴，一種基本的信賴。天皇對于他們來說，是一種信仰。是一種精神力量。即使明治維新，天皇的統(tǒng)治力量更加強(qiáng)大。

　　在日本的文化中，“忠”，“孝”，“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但是卻鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國文化中的“仁”是一種內(nèi)省力量，來調(diào)和各種矛盾。但在日本是不接受的。在中國，不仁的帝皇會被百姓反對，因?yàn)樗蝗?。但在日本，日本人對待天皇的態(tài)度是無條件服從的。具體來說，“忠”，“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是“仁”。

　　日本人有恩必報(bào)，“報(bào)恩”對于他們，不是美德，是義務(wù)，是強(qiáng)制性。孩子呱呱墜地，他便有父母的恩要還，有天皇的恩要還。

　　日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，深受中國儒家文化的影響，茶道，和服，源于我國的文化想象，很好地保存在日本這個民族中。這些，不是就是“菊”的特性嗎?

　　日本民族對天皇的信仰如此深刻，以至于為之而死，為之而戰(zhàn)，為之而殘酷兇狠，這便是“刀”的特性。

　　無論是是作為朋友，還是敵人，這都是我們需要認(rèn)真去了解的民族。

　　菊與刀讀后感3

　　《菊與刀》，作者：露絲·本尼迪克特(Ruth benedict，1887-1948)，美國女人類學(xué)家。她在1944年接受美國政府的委托，從事日本民族的人類學(xué)研究。在當(dāng)時兩國交戰(zhàn)，無法進(jìn)行現(xiàn)場交流的情況下，露絲僅僅憑借調(diào)查在美國出生的第二代日本移民，觀看日本的電影、紀(jì)錄片，入讀日本的出版物、以及他人的日本研究文章寫出了這本書。這本書也成為少有的完全通過二手資料完成的學(xué)術(shù)著作。在書中，作者通過菊花和刀這兩種日本皇室的象征來揭示日本人的性格、思維方式和行為動機(jī)等。這本書面世已經(jīng)超過半個多世紀(jì)了，但到目前為止仍然是了解日本的重要學(xué)術(shù)著作之一。

　　我是在去年買的這本書，但直到這幾天才拿出來。總體來說這還是一本學(xué)術(shù)讀物，自然讀的并不是太容易，有些地方有些晦澀，再加上本人的水平實(shí)在太差，悟性不夠，所以讀起來還是有些困難的。雖然如此，學(xué)習(xí)終歸是一件好事，而且本人對這些方面也有一些興趣，所以在讀過之后還是有所學(xué)習(xí)的。

　　說實(shí)話，我對日本沒有什么好感，我想大多數(shù)中國人有同感。作為中國人，誰也不會忘記抗日戰(zhàn)爭。8年抗戰(zhàn)的勝利對于近代中國是一件多么重要的事件啊。從八國聯(lián)軍開始，甲午戰(zhàn)爭、二十一條、五四運(yùn)動、9·18事變、12·9運(yùn)動、8·13抗戰(zhàn)、西安事變，直到七·七事變，中國在20世紀(jì)的頭50年都與日本有著重大的關(guān)系。在這50年間，有多少中國人被日本人殺害已經(jīng)無法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)：旅順口慘案，全城2萬多人只剩下36個人，濟(jì)南慘案6千多人被殺，南京大屠殺30萬人，以及在東北、華北、華中、華南大大小小的血案、慘案……，僅僅8年抗戰(zhàn)，中國死傷超過3500萬人，這筆筆血債，條條人命都是日本人欠下的。當(dāng)然如何區(qū)別對待日本人民和軍國主義政府，如何區(qū)分普通日本人和右翼極端分子對我來說不應(yīng)該是件難事，但問題在于日本人就是日本人，日本政府所表達(dá)的就是日本人民的意志。所以在現(xiàn)實(shí)的世界中，中日之間的斗爭和制約仍然是不可避免的。

　　作者在書中羅列了種.種日本人的矛盾表現(xiàn)，既文雅又殘暴，既謙遜又無禮，既愛美又崇尚暴力。從書中可以看出作者著重強(qiáng)調(diào)了日本這種矛盾性格來自三個方面的原因：日本人的“等級觀念”、日本人的“情義觀念”和“羞恥觀”，以及日本社會是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運(yùn)用的。

　　日本人是一個非常奇怪的民族。在日本的神話中，日本民族是由猴子演變來的。日本民族的起源傳說其實(shí)就很生動的表明了日本民族的性格和宿命。這是一只什么樣的猴子呢?日本民族就是一只野性難馴的猴子。既有可愛伶俐的一面，又有沖動、暴力的一面，既聰明又愚蠢，既認(rèn)真好學(xué)，善于模仿，又一知半解，沒有耐心，總之，日本民族就是一個處在半人半獸之間的民族，雖然表面是一副人的皮囊，但骨子里依然是未完全開化得畜生?！毒张c刀》的作者雖然看到并闡述了日本人的這種矛盾，但還是不夠深入和透徹，沒有從更深遠(yuǎn)的歷史中尋找線索，發(fā)現(xiàn)依據(jù)。當(dāng)然這也是由于作者對東亞歷史的了解有限。

　　二千多年前，秦帝國統(tǒng)一中國。始皇帝為長生不老，命令術(shù)士徐福帶領(lǐng)三千童男童女出東海尋找靈丹妙藥。當(dāng)徐福一行到達(dá)日本時，人類的文明才第一次照耀這個太平洋中的大海島。當(dāng)?shù)氐耐林?mdash;—日本人的祖先，那些由“猴子”變成的人才見到了比他們不知先進(jìn)多少年的文明。從那時起，這些土著人開始學(xué)習(xí)模仿穿衣遮體，種地為生，建房以避風(fēng)雨，才漸漸有了語言，甚至才剛剛開始學(xué)習(xí)用火。由于這些人類文明的基礎(chǔ)不是自己演化來的，而是從其他民族那里模仿和學(xué)習(xí)來的，所以日本根本就沒有自己的進(jìn)化歷史。歷史發(fā)展到了唐朝，日本再一次被大唐文明所震撼，又一次向文明的大唐學(xué)習(xí)，這一次學(xué)到了從社會習(xí)俗到政府設(shè)置，科舉制度，土地政策，甚至宗教、服裝等等各個方面，并且根據(jù)漢字的偏旁部首終于創(chuàng)造了獨(dú)立的日本文字。但是畢竟無論是社會制度、文化風(fēng)俗都不是本民族的，所以日本人的這次學(xué)習(xí)又是一次被閹割了的學(xué)習(xí)，僅僅學(xué)到了表面的形式，而沒有參透背后的內(nèi)涵。到了近代，通過明治維新，日本又轉(zhuǎn)向更強(qiáng)大的西方學(xué)習(xí)，學(xué)到了船堅(jiān)炮利，卻沒有學(xué)到人文民主;學(xué)到了弱肉強(qiáng)食，去沒有學(xué)到人到尊嚴(yán)，學(xué)到了霸權(quán)，卻沒有學(xué)到自由平等?？v觀日本的歷史，日本的發(fā)展幾乎全部是對其他文明的學(xué)習(xí)模仿，唯獨(dú)沒有日本本民族的發(fā)展，缺乏獨(dú)立思考的能力。而日本民族也在千年的模仿學(xué)習(xí)中，形成了一種強(qiáng)盜邏輯，即什么都可以從別人那里拿到，如果別人不給就去搶，去奪，為了達(dá)到目的可以不惜任何手段。這不就像是一只猴子總想變成人，學(xué)人穿衣，學(xué)人吃飯，學(xué)人讀書認(rèn)字，可是無論讀了多少書，可書中的道理卻一點(diǎn)沒明白，沒學(xué)會，因?yàn)樵诤镒拥氖澜缋铮祟惖乃枷牒鸵?guī)則并不起作用，而這只猴子拿來的多了，條件反射的形成了從人那里拿東西的習(xí)慣，但人類不能滿足它的獸欲時，這個畜生的獸性就發(fā)作了，進(jìn)而其野蠻禽獸的一面就表露出來。自卑、學(xué)習(xí)、虧欠、嫉恨、暴怒、發(fā)狂、失敗、自卑……，日本人就是這樣不斷的惡性循環(huán)，自我施虐，最終形成了日本民族的矛盾性格，隱忍和狂暴的兩面極端。

　　總之對于日本人的性格和思維可以從幾個方面來概括。首先，日本從古到今從未有過任何給人類思想史和文化史帶來重大意義或變革的成就和影響。所謂的日本文明和思想不過是在中華文明和西方文化得基礎(chǔ)上進(jìn)行的小修小補(bǔ)，是一種離開日本刀島就無法存在的地方寄生文明，其存在和影響的意義甚至都沒有美洲的印第安文明重要。其次，從古至今日本人沒有為人類的歷史和文明的發(fā)展貢獻(xiàn)出任何有價(jià)值的成果。當(dāng)前已知的日本的文化、思想甚至經(jīng)濟(jì)等無不包含著中華文明和西方文明的內(nèi)容。日本人只是將這些東西拿來，糅合在一起，學(xué)到了皮毛，但永遠(yuǎn)無法學(xué)到精髓，因?yàn)槿毡救瞬痪邆溥@樣的智慧和能力。最后，日本人清楚的知道自己其實(shí)只是一只會照貓畫虎的猴子，文明中的每一樣?xùn)|西都不是自己的，所以在東西文明的夾縫中終于找到一條生存之道，即自身存在的理由就是永遠(yuǎn)跟著最強(qiáng)的那個，在這一點(diǎn)上日本人做到了。

　　日本的矛盾思維和行為從最根本上說是日本民族的歷史、文化導(dǎo)致的。日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。日本的謙虛表現(xiàn)在日本是一個好學(xué)生，但日本的驕狂則表現(xiàn)在日本從來沒有真正學(xué)到思想的精髓，也就是只有一知半解就自以為了不起，像猴子一樣以為穿了人類的衣服，有了人類的皮囊，會說人話就是人類了，這是幻想。日本從明治維新后的表現(xiàn)就像一個猴子暴發(fā)戶。日本是戰(zhàn)術(shù)的行家，但是戰(zhàn)略的矮子。從對美國的態(tài)度就可以看出。當(dāng)年美國人用大炮轟開日本國門，二戰(zhàn)時不惜為幻想與強(qiáng)大的美國一戰(zhàn)，戰(zhàn)后直到現(xiàn)在對美國百依百順，從中可以看到日本的戰(zhàn)略表現(xiàn)是極度搖擺的，從來就沒有一個真正清晰明確的定位。無論是脫亞入歐還是謀求亞洲霸主地位，妄想的成分都大于實(shí)際的審慎的思考。這種戰(zhàn)略謀略是膚淺的，可是日本人永遠(yuǎn)也走不出這個怪圈，其原因就是日本從來沒有過真正獨(dú)立、自主的思想和行為觀念。日本文化歷史的積淀中有太多外來的東西，日本沒有很好的消化，而且采取一種急功近利的方式加以分揀、舍取、提煉，從而導(dǎo)致思想上的缺失，進(jìn)而影響了整個日本民族的思維方式和行為方式。無論日本的菊花多么典雅，日本園林多么精致，日本傳統(tǒng)文化中都能看到中華文明的影子，而無論日本的戰(zhàn)刀多么鋒利，也無法擺脫西方物質(zhì)思維的影響。

　　現(xiàn)在說說日本人的“羞恥觀”。記的看過一篇文章，說日本人為什么總是在南京大屠殺的人數(shù)上糾纏不清，是因?yàn)槿毡救擞信c世界其他民族完全不同的“羞恥觀”，即做賊不被發(fā)現(xiàn)不為恥，做賊被發(fā)現(xiàn)是最大的羞恥。好奇怪的“羞恥觀”，做了壞事，沒有被別人發(fā)現(xiàn)自己不會覺得內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感，如果被人發(fā)現(xiàn)做了壞事，會覺得很丟人，但不是因?yàn)樽鲥e了事，而是因?yàn)楸蝗税l(fā)現(xiàn)了，所做的壞事不重要，而是自己被發(fā)現(xiàn)失了面子、丟人了是恥辱的。從露絲的書中也可以看到恥辱觀對日本人的影響。在書中，作者把這種“羞恥觀”歸結(jié)為日本人重現(xiàn)世，輕生死的世界觀，對感官享受的推崇，以及情義觀對日本人的影響，日本等級觀念的要求每個存在的人應(yīng)該有相應(yīng)的地位和人生評價(jià)，如果做了于自己地位不相稱的事就會被人嘲笑，就會在社會上抬不起頭來。日本人就是在這種環(huán)境中形成了奇怪的“羞恥觀”。說好聽了是自我要求高，說不好聽了就是自虐成癮。日本人的種.種變態(tài)行為：吃人肉、吃糞便、剖腹、變態(tài)的性樂趣等等都說明日本民族是一個在思想上沒有完全進(jìn)化的民族，雖然人類都有其動物性的一面，但日本這種集體的、日常的、習(xí)慣化的獸性行為時人類社會中絕無僅有的。對日本人而言，像鴕鳥、縮頭烏龜一樣在侵略行為和罪行上拒絕認(rèn)罪，躲躲閃閃，含糊其辭是日本人本能的表現(xiàn)。這再一次說明日本民族是思維淺薄和混亂的下等民族。在歷史問題上不同的態(tài)度和行為表明了日本民族和日耳曼民族的差距，從而也證明了日本根本沒有資格成為世界的一流國家，沒有擔(dān)當(dāng)，不負(fù)責(zé)任。日本奇特的羞恥觀使日本從來就沒有過與過去進(jìn)行徹底決裂的勇氣和決心，更別提行動了。所以對于日本而言，任何與其民族自身性格不相配的想法都是不切實(shí)際的幻想。現(xiàn)在追求入常，出兵反恐等動作不斷的日本與一世紀(jì)前妄圖建立大東亞共榮圈的打日本帝國如出一轍。

　　日本民族性格上的矛盾差異其實(shí)是日本民族極端自私本質(zhì)的外在表現(xiàn)，日本民族的羞恥觀更是對日本民族自私利己本質(zhì)的反映形式。重視自身的低級“感官享受”，強(qiáng)調(diào)個人的、極端自我的所謂榮譽(yù)、名義、在忠君、情義的名義下所謂自我犧牲等等，其實(shí)無不在說明日本民族的極端自私。整個日本民族在歷史演變和發(fā)展過程中，從未有過對人類自身及其發(fā)展的更深層次的探索和思考，從沒有站在更高的歷史層次上面對人類自身的命運(yùn)。日本既沒有中華民族的廣博大義，也沒有西方對人類個體的思考，日本民族在人性上是虛偽的，是沒有靈魂的民族，其行為和思維上的極端表現(xiàn)就是一個無魂的軀體在不斷的尋求可以寄生的地方，日本民族是一個非?？蓱z的民族，從根本上說，不過是人類歷史和文明的寄生蟲而已。

　　露絲·本尼迪克特在這本書的最后準(zhǔn)確預(yù)言了日本在經(jīng)濟(jì)上的崛起和成功，而且也預(yù)言了日本政治、軍事野心的死灰復(fù)燃。作為一個人類學(xué)家，露絲的這本《菊與刀》是成功的。盡管作者是從西方，特別是美國的角度來看待日本，但確實(shí)系統(tǒng)的闡述了日本的性格、思維特點(diǎn)，以及在此基礎(chǔ)上日本人行為的內(nèi)在依據(jù)和意識動向。

　　在日本，無論從原始社會過渡到封建社會，還是從封建社會到資本主義社會都沒有經(jīng)歷巨大的動蕩和革命。沒有像法國和中國那樣，整個社會和階層，每一個人都被裹挾在巨大的社會變革中，徹底摧毀舊的社會和制度，從根本上進(jìn)行思想解放，日本甚至也沒有像英國那樣，雖然保留了君主制，但社會自下而上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。日本無論那次變革都是從上而下的轉(zhuǎn)變，日本社會從沒有經(jīng)歷過徹底的掃蕩，人們的意識并沒有從更深處進(jìn)行變革，無論外在世界變成什么樣，但日本人最內(nèi)在的矛盾東西卻從未打破過。這就使日本民族的命門，是它的最薄弱之處。中日兩國在東亞地區(qū)的斗爭還將持續(xù)很長時間，雖然從整個歷史過程來看，這個時間并不長，但在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治環(huán)境來看，這個斗爭是再所難免的。未來會終有一戰(zhàn)，這將決定亞洲、太平洋西岸的霸主是誰，但更重要的是將日本從脫亞入歐的幻想中打回到亞洲現(xiàn)實(shí)中，這一仗必須要夠狠，要打得日本經(jīng)脈盡斷，觸及日本的靈魂深處。這一仗可能是戰(zhàn)爭，可能是經(jīng)濟(jì)，也可能是意識形態(tài)，總之這一仗之后，日本應(yīng)該可以成為中國對美防御的一道屏障。我們可以很好的利用日本民族這些所謂的性格、思維特點(diǎn)，牢牢掌握對日斗爭的主動權(quán)。

　　菊與刀讀后感4

　　高三時，我開始憧憬將來出國留學(xué)，而那個夢，牽引著的是兩個高飛的風(fēng)箏——美國和日本。去美國留學(xué)是很多人的夢想，美國是當(dāng)代最發(fā)達(dá)的國家，是世界民-主、自由和法制的一面旗幟(這當(dāng)然可能只是自我標(biāo)榜)，美國有著最優(yōu)秀的高等教育……選擇美國的原因那么多，去日本的想法，相對而言，就比較讓人不解了。

　　其實(shí)，我想去這兩個國家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個世界中，真真切切的了解兩個國家的人?；蛟S，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國民性已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學(xué)語。美國人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂于交流和競爭，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。

　　日本已經(jīng)成為中國人心中一個難解的結(jié)。一方面，兩國經(jīng)濟(jì)將成水乳交融之勢;另一方面，這個一衣帶水的鄰國卻多次在教科書、靖國神社等問題上傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的《南京!南京!》，對日本，乃至對日本人，我有時也充滿仇恨。但同時，對它我又有著說不出的好奇。它能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國主義強(qiáng)國;它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國;日本企業(yè)在世界五百強(qiáng)中共有81個，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績?這到底是一個什么樣的國家?武士道的內(nèi)涵有哪些?疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點(diǎn)什么，學(xué)到點(diǎn)什么，所以它也牽動了我的留學(xué)夢。

　　了解事物有兩個方法，一是實(shí)踐，比如留學(xué)目標(biāo)國以了解目標(biāo)國和她的人民;此外，閱讀，從他人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷中學(xué)習(xí)也是非常有效的。現(xiàn)在看來，我的留學(xué)夢遙遙無期，但對這兩個國家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時，《菊與刀》出現(xiàn)在我的視野，怎可錯過!

　　是為閱讀《菊與刀》的前前后后。其實(shí)也無非是動機(jī)強(qiáng)烈，意識對物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。

　　《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強(qiáng)大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。

　　本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報(bào)局委托，利用一個文化人類學(xué)家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。

　　本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”。確實(shí)，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。

　　反觀我們，2001年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是“活該、報(bào)應(yīng)”。先不管美國與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的?？创澜绮荒軆H憑一時情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對恐怖活動的認(rèn)可，更是對人本精神的藐視!

　　在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

　　其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢,以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

　　日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭?這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。

　　日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。

　　表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里?日本是個有著強(qiáng)烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。

　　另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。

　　日本在處理國際關(guān)系時，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機(jī)前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳!

　　在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降;美國不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。

　　開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。

　　當(dāng)前全球化背景下，這是任何國家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個問題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識。

　　菊與刀讀后感5

　　第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場所吸引。

　　第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國亟需制定戰(zhàn)后對德、日的政策。對德國，美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對日本，美國不太了解。當(dāng)時有兩大問題需要研究：第一，日本政府會不會投降?盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對付德國的辦法?第二，假若日本投降，美國是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個問題，美國政府動員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國政府委托(1944年)研究的結(jié)果。

　　她根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時在美國拘禁的日本人作為調(diào)查對象，同時大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降;美國不能直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡煌?，不能用對付德國的辦法對付日本。戰(zhàn)爭結(jié)束，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。

　　1946年，本尼迪克特把這份報(bào)告整理成書出版，立刻在日本引起強(qiáng)烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請專家舉行座談，對此書進(jìn)行評論，有的并出版了特集。

　　“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書時，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)，由此入手，進(jìn)而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會而不在于人的內(nèi)心。對于這些觀點(diǎn)，有些日本社會學(xué)者評價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)了“深刻的洞察力”。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時代、特殊社會集團(tuán)的社會心理當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級的缺點(diǎn)。評價(jià)雖然不同，影響很大則是事實(shí)。1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說《菊與刀》是令人注目的一種。凡此都表明，此書影響至今不衰。

　　《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過于日本人，日本的帝國主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個華人。但又從某個角度佩服與日本人，對外來文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時的拿來主義如此之快。

　　從江戶時代起，和日本內(nèi)戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中國不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時誓死忠誠與各自藩主。沒有藩主的武士稱之浪人。據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報(bào)仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。在西方國家也包括中國人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對“情意”的理解。

　　但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國美國下榻自己的國土，其歡迎程度好像是日本來了一批美國暴發(fā)戶旅游一樣。

　　中國和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國的時期，美國用戰(zhàn)艦敲開了日本國門，但當(dāng)時沒有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開的國門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開始了國家間的通商，當(dāng)時的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開始從這一刻起，從師從中國開始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國家認(rèn)為是丑陋的極近的活動。當(dāng)日本一切與西洋相同時，日本還是原來的日本么?日本人的開始反思。傳統(tǒng)文化是否還具有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點(diǎn)。

　　謂日本之詭異，在美國全力以赴與之作戰(zhàn)的敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對手。

　　西方國家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭慣例，但在日本人眼里卻沒有這些概念。

　　謂日本之強(qiáng)大，其可稱為亞洲歷史上最好學(xué)的民族。文化中包學(xué)歷中國儒家哲學(xué)，工商業(yè)集西方之大成。直到2007年世界500強(qiáng)企業(yè)里有67家日本企業(yè)，足足比中國多了一半多。

　　希望今后能去日本，不為別的，就是想去哪里感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個熟悉而又陌生的民族。

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