最新2020屆高三調(diào)研考試范文5篇
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范文一 人不獨(dú)以群分
“物以類聚，人以群分”，此常言也。夫稻棄于地也，固稻矣;縛于蔬也，其價(jià)與蔬同;縛于蟹也，其價(jià)與蟹同。嘻!物各有別，人各有分，雖有分者，吾不以蟹蔬之價(jià)而論稻之價(jià)也，不以群分之論為至道也。
出淤泥而不染者，雖近墨而不黑。夫東晉之紛亂，有五柳遠(yuǎn)廟堂而鋤豆，不茍折腰，不效窮途;李唐之浮華，有青蓮不事權(quán)貴之人，云衣花容，脫靴捧硯;趙宋之偏安，有放翁鐵馬冰河入夢(mèng)，不任戎狄，北望中原。此三子者，猥以稻比之，未縛“權(quán)貴”之蟹也，而今吾等以其德而視之高于權(quán)貴者。雖然，世之親權(quán)貴而隨波逐流者遠(yuǎn)多矣。先賢雖處污流，不為之染，是不以群分也。
攀附而逐流者，雖近朱而不赤。古之貪官污吏，佞臣小人，未嘗不與芝蘭玉樹同堂也，然少有善終，故曰：“處芝蘭之室而不覺其芳”。由史觀今，鑒明鏡也，可以知興替。今日之政治清明，經(jīng)濟(jì)蓬勃，不言而喻之;今日之社會(huì)進(jìn)步，人心向善，不言而喻之。雖然，欺民稅以貯己財(cái)，居高位而不稱祿，依權(quán)利之“蟹”“蔬”，層層而深之，終事發(fā)而陷囹圄者，未嘗不有之也。清明之世，人本各有其值，強(qiáng)依攀附，終隨波而逐流者，則不識(shí)己之價(jià)，自誤于污流也，雖使近朱，猶為朱中之墨，故不以群分也。
自識(shí)而善其值者，不近朱墨而自成。夫稻之價(jià)，在育其米，蟹之價(jià)，在味之鮮，二者本無(wú)可比之處也。使稻善其值，充糴谷之糧倉(cāng);使蟹善其值，成美味之佳肴;稻不可成珍饈，蟹不可貯倉(cāng)糧。稻有稻之功，蟹有蟹之妙，胡為乎糅之而迫其相糾?于人而視之，亦若此矣。人之自視，人之視人，不可以“近朱”“近墨”專斷之，自視尤其貴也。每臥于榻思己不如人，日即與人攀交，汲汲而戚戚然者，庸人也。智者知己之長(zhǎng)，許不在文史，當(dāng)在數(shù)理;不在書本，可在音樂;不適彬彬之文質(zhì)，盤馬彎弓未可知。人生在世，惟識(shí)己之值，方自悅自成。
當(dāng)今太平之時(shí)代，無(wú)戎馬之倥傯，少風(fēng)云之變幻，而人事亦雜。安于群為是，出于眾多非，世人視此，常信而不疑，各自惶惶然恐異于群，實(shí)謬矣。群聚于網(wǎng)絡(luò)，傍勢(shì)而論，唇槍舌劍，常非實(shí)質(zhì)之批駁，獨(dú)為論之而論之，其意安在也?吾輾轉(zhuǎn)不能知。況因人之論而施己之行，生于旁人之目，現(xiàn)世之悲也。今人于其身也，知之漸薄，皆“群分”之恐然。
嗟乎!人不獨(dú)以群分，實(shí)分于自身也。事之理亦奇趣也。
范文二 獨(dú)特而美麗的自我
正所謂“存在即合理”，地球上每一種存在形式都有它存在的理由，也有他獨(dú)立的價(jià)值，一顆稻草，育良黍。一只螃蟹，作珍饈，稻草不必依螃蟹而實(shí)現(xiàn)自我，反之亦然。因而我們不應(yīng)通過攀附別人來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，而是通過努力奮斗發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
勿攀附，活出獨(dú)立人格。
浮萍依附水，星星點(diǎn)點(diǎn)，風(fēng)一來(lái)便消彌，毛蟲攀附于樹，寄生度日，終無(wú)法化蝶，有人趨炎附勢(shì)，逐漸喪失自我，淪喪為別人的副產(chǎn)品。為何?萬(wàn)鐘則不辨，禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加也;為宮室之美，妻妾之奉，所論窮乏者得我歟?這樣的追求太物質(zhì)太普通，這樣活著沒有意義。你只是依附別人活著的寄生蟲，別人的價(jià)值并不等于你的。我們活在世上，窮首不過數(shù)十年，如果所留給世上的不過是依附別人渾渾噩噩一生，那么愧對(duì)于自己，至少要在臨了，覺得此世無(wú)憾，這世間，我來(lái)過一遭，而這需要一顆獨(dú)立的心，一個(gè)獨(dú)立的人格，擁有不同別人契合自身追求，并汲汲向此努力。 如此，方可無(wú)悔終生，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。 須自琢，綻放個(gè)人色彩。
有一句話叫做成功的模式不可復(fù)制。這話古今適用。于國(guó)適用，于個(gè)人也適用。恒公葵丘會(huì)盟，德服諸侯。以強(qiáng)盛的國(guó)力，如玉的德行成就自我，成就霸主。宋襄公未能看清自我價(jià)值，東施效顰，最終落得貽笑大方。于彼時(shí)宋即宋，無(wú)齊之蒸騰日上國(guó)力。但宋殷商后裔禮樂開化，其禮樂制度也是齊所不具備的。若宋能認(rèn)清自我價(jià)值，并努力奮斗實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。即使宋無(wú)法以霸主傲居。亦能讓天下人心向往之。同樣，在生活中，別人的價(jià)值不容否認(rèn)，也不可取代。我們所能做的就是清自己對(duì)別人，對(duì)社會(huì)的價(jià)值。同時(shí)相信存在即合理。每個(gè)人之于社會(huì)必有其獨(dú)特的毋庸置疑的價(jià)值。并努力發(fā)掘它，盡最大可能綻放自己的價(jià)值。綻放個(gè)人色彩。
每個(gè)人活著都是造物主的禮物。我們都是獨(dú)特的。如果我們每個(gè)人都能夠?qū)⒆约旱膬r(jià)值發(fā)揮至極。那么整個(gè)社會(huì)都在高效有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)中綻放個(gè)性色彩。如此我們方可算是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
范文三 個(gè)體價(jià)值總需自身賦予
人們常說：“近朱者赤，近墨者黑”。但反觀這句話，很多條件下，近朱者一定“赤”嗎?捆綁螃蟹的稻草如螃蟹般珍貴嗎?同理，近墨者一定“黑”嗎?捆綁白菜的稻草一定是低賤的嗎?問題的答案顯而易見，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不可空泛地“假借外物”，而是應(yīng)該依靠自身賦予。
華而不實(shí)者，難以長(zhǎng)久。
外表的華麗是用來(lái)為自身之美錦上添花的，而萬(wàn)不可取代內(nèi)在的美好。“網(wǎng)紅時(shí)代”，“小視頻時(shí)代”的初衷本是好的，但如果漸漸地本末倒置，違背社會(huì)道德規(guī)范，也就很快被淘汰。比如，有人利用小視頻“展示”自己在杳杳鐘聲下破壞古跡的“能力”，無(wú)疑是最大化的自取其辱。而且，這樣的內(nèi)容如果讓思想未成熟的未成年人模仿，或是借之一哄堂大笑，不知會(huì)帶來(lái)怎樣難以改變的負(fù)能量。所以，這樣的“參與者”總會(huì)被更發(fā)自肺腑，對(duì)社會(huì)更有價(jià)值的內(nèi)容所替代。事實(shí)證明，華而不實(shí)，便不配擁有“華”，終難長(zhǎng)久。 出淤泥而不染，果見其真。
“淤”者，不一定是惡劣的環(huán)境，而是代指各種各樣的環(huán)境。無(wú)論是怎樣的境況，荷花依舊不染，金子依舊發(fā)光。環(huán)境惡劣，我自向陽(yáng)生長(zhǎng);環(huán)境優(yōu)越，我也循規(guī)蹈矩地追求初心?？梢?，價(jià)值永遠(yuǎn)出于自身，并體現(xiàn)于自身，而與怎樣的環(huán)境、怎樣的形式主義無(wú)關(guān)。
泰國(guó)“野豬”少年足球隊(duì)洞中探險(xiǎn)遇難，各國(guó)全力營(yíng)救。而追溯這件事的根源，他們竟是為了一個(gè)成年禮的習(xí)俗而進(jìn)行的探險(xiǎn)，最終面對(duì)不測(cè)風(fēng)云而使生命受到威脅?！俺赡甓Y”的初衷是什么?難道只是有勇氣面對(duì)危險(xiǎn)山洞?這是荒謬的。真正的成長(zhǎng)是自己在一點(diǎn)一點(diǎn)的人生閱歷中所積累的。只有心中有正確方向，也無(wú)需經(jīng)歷形式上的外界強(qiáng)加。終歸出淤泥而不染者，本就不染。 時(shí)人不識(shí)木，自攀凌云。
個(gè)體意義既然與環(huán)境無(wú)關(guān)，因而創(chuàng)造它也應(yīng)“自攀”，其實(shí)不應(yīng)被“時(shí)人不識(shí)”所干擾，也不應(yīng)該只為那“始道高”而求索。自己的價(jià)值應(yīng)被自己決定，并受益于自身。耶魯高材生秦玥飛選擇在農(nóng)村創(chuàng)造自身價(jià)值，事實(shí)證明，他成功地將自己的知識(shí)儲(chǔ)備與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造了更大化的價(jià)值。而嚴(yán)修，張伯苓，執(zhí)著行走在自己的那條路上，共創(chuàng)南開教育史，追求教育的開明和學(xué)術(shù)的自由,即使會(huì)遇到質(zhì)疑和否定，也不問歸途，追求未知。他們的相同之處在于永不偏離自己的軌道，自己決定自己的價(jià)值。
所謂的“稻草定律”，不應(yīng)該成為一種準(zhǔn)則，因?yàn)樗皇且环N逃避，一種自欺，而要成為怎樣的角色，關(guān)鍵在自己。
范文四 稻草的價(jià)值
我們時(shí)常談?wù)撊说膬r(jià)值，時(shí)常思考自己的價(jià)值。事實(shí)上，我們每個(gè)人都如同一根稻草，即使渺小，即使微不足道，隨風(fēng)飄蕩，我們也都是有價(jià)值的。我們的價(jià)值在于我們本身，而不在于與他人的價(jià)值相捆綁。
稻草，你本來(lái)就很美。
古往今來(lái)，人們對(duì)于美的追求推動(dòng)了一定程度上的文明的發(fā)展。美是什么?它不僅是一種感官上的愉悅，更是一種事物自身所散發(fā)出的質(zhì)樸的本真?！兑了髟⒀浴分杏羞@樣一個(gè)故事：一只烏鴉羨慕其它鳥兒，于是將它們散落在地上的五彩的羽毛搜集起來(lái)，粘在了自己的身上。所有的鳥兒都驚訝于它的美麗，而一陣大風(fēng)吹過，烏鴉露出了它原本的樣子。這時(shí)候鳥兒們才知道它的真實(shí)面目不過是只烏鴉而已。這則故事告訴我們，人的價(jià)值在于自身，這種價(jià)值，不能通過依附別人或者讓自己“變成別人”而獲得。在金色的麥浪中，我們是那挺不起腰來(lái)，孕育著潔白稻米的稻草。就好像，在社會(huì)中的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人，都在以自己的方式為自己的人生添彩。這樣的稻草，難道是卑微的嗎?難道這樣偉大的稻草不是美麗的嗎?金色的稻草映射著太陽(yáng)灑下的光，它不似花朵明艷，不敵柳枝嫵媚，但美麗的稻草有它的價(jià)值。你能在稻田中找出兩株完全相同的稻草嗎?它們不僅美麗而有價(jià)值，還是那么地獨(dú)一無(wú)二。
稻草，你獨(dú)立地思考。
奧斯特曾經(jīng)寫道：“人是有思想的蘆葦?！比说膬r(jià)值，往往是思想的具體表現(xiàn)。你怎么想了，便決定怎么做了。無(wú)論是志向做“麥田里守望者”，守護(hù)心里的家園，還是燃燒在爐火中，用自己的身軀溫暖別人，這都是你的價(jià)值。不得不承認(rèn)，于天地莽蒼之間的我們，就像一根易折的稻草——輕易地屈從于他人，將自己的價(jià)值與他人捆綁在一起。稻草易折，人卻不然，我們與稻草還是有所有不同的。人們會(huì)思考，因思考而有了思想，因有了思想而有了志向。人生的價(jià)值，是個(gè)人意志的體現(xiàn)。 自然的法則，是每個(gè)人的分工不同，每個(gè)人擅長(zhǎng)的也都不一樣。即使是根稻草，我們也有選擇自己人生價(jià)值的空間。
范文五 稻草的價(jià)值
稻草是一種普通得不能再普通的東西——也正因?yàn)槠胀?，它的價(jià)值所在就變得難以捉摸，“稻草”也具有了借代上的廣泛性。譬如就有所謂的“稻草定律”，講稻草的價(jià)值取決于在路邊、和白菜還是螃蟹捆在一起，意在代指人的價(jià)值與此類似，還特意要說明是“有時(shí)”類似。 然而真是如此嗎?加上“有時(shí)”之后，這句話看似有了幾分道理，但我們不得不來(lái)深究一下這中間“價(jià)值”的意味。常言道“宰相門前七品官”便是這句話的實(shí)例，我們暫且假定給宰相看門是件值得被看成“七品官”的大任，如果這個(gè)看門的人安分守己也就罷了，一旦他像某些文學(xué)作品中大官家中驕橫的仆人一般，作為一個(gè)旁人，是斷然不會(huì)把他當(dāng)成道德模范的，更別提所謂的“七品官”了;其次，能把“給宰相看門”當(dāng)成這樣一種“光榮”的話，只能說明他追求的或內(nèi)心認(rèn)為的“價(jià)值”只是功名利祿，而且甚至到了極度瘋狂的地步，能不要臉地把別人身上的價(jià)值給自己“分享”，殊不知只淪為明眼人的笑柄。
那么“稻草”的價(jià)值又在哪里呢?從前面我們可以發(fā)現(xiàn)，只有自身達(dá)到的成就與境界才是真正能被大眾認(rèn)同的，正如稻草孕育出稻米。人雖然有不同之處，但也可以各自發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，取得自己的價(jià)值。而要取得自己的價(jià)值，我想以下幾點(diǎn)是必要的：
首先要樹立自信。對(duì)功名利祿這些東西汲汲追求之人，除了真的“莫名地”喜愛以外，大半是缺乏自信，也缺乏自己的方向。我們常將理想比作“燈”，實(shí)在是貼切——黑暗中的人不知道黑暗，只有光才能讓人知道有黑暗。
其次要修身養(yǎng)性。有了方向是不夠的，還要有扎實(shí)的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就像“螃蟹”一樣，要先成為螃蟹——抑或是“稻草”要有結(jié)出稻米的條件一樣。
最后要志存高遠(yuǎn)。也許我們能夠或者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己認(rèn)為的一些“價(jià)值”，但我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，總有新的目標(biāo)與價(jià)值在等待我們?nèi)ミ_(dá)到。而這時(shí)，家國(guó)情懷也就變得格外重要了。
稻草雖然微小而普通，可即便如此，它依然有創(chuàng)造“不普通”的價(jià)值的可能——人也如此。
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