“一?！笨荚囀且惠啅?fù)習(xí)的一個總結(jié)，一輪復(fù)習(xí)是高三用時最長的一個階段的復(fù)習(xí)，追求的是“面面俱到”。以下是小編為大家收集的關(guān)于雅禮中學(xué)2024屆高三一模語文試卷及答案的相關(guān)內(nèi)容，供大家參考!

雅禮中學(xué)2024屆高三一模語文試卷

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注《周易》之中對于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)建當(dāng)代中國社會治理體系提供智慧支持。

關(guān)于社會治理，《周易》的治理思想是以天道為核心?！吨芤住穼μ斓赖亩x趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩條層次：其一是突出天道對現(xiàn)實社會與人生的客觀約束。其二則是強(qiáng)調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然?！吨芤住氛J(rèn)為天道是不斷發(fā)展變化的，其對天道的理解是因順多于改造。能否掌握與順應(yīng)天道，是《周易》之“治天”思想的關(guān)鍵所在。在當(dāng)今社會，這種“治天”的思維模式一方面可以引導(dǎo)我們不斷探索自然，從而科學(xué)理性地去審視客觀世界，另一方面則可有效避免陷入“人類中心主義”的誤區(qū)之中。

關(guān)于《周易》的思想屬性研究，既往成果的特點在于出發(fā)點較為單一，即將《周易》視為儒家的經(jīng)典。實際上《周易》在早期是作為獨立學(xué)術(shù)派別而存在的，儒家與《周易》的相互結(jié)合豐富與完善了各自的倫理價值體系。但整體而言，二者所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化，據(jù)此形成了“德治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，根源在于人之有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會規(guī)則的過程中，同時注重了揚善與止惡兩個維度。

從這種社會治理思想出發(fā)，《周易》認(rèn)為倫理上的美德必須與其所處的社會地位相統(tǒng)一，即以德配位?！吨芤住返倪@種“倫理與治世”的思維體系在今天的社會人際關(guān)系中有著較為重要的現(xiàn)實價值。當(dāng)今社會一方面以法治為準(zhǔn)繩，一方面以德治為目標(biāo)，引導(dǎo)每一個社會公民實現(xiàn)自身進(jìn)步與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一。這種社會治理可以說與《周易》所倡導(dǎo)的倫理觀念是非常契合的。

如前所述，社會治理理念與人性有著極為重要的關(guān)系。《周易》所主張的性善論與孟子所主張的性善論有所不同，是一種基于自然的性善論。其理論認(rèn)為，人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善，并認(rèn)為人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實然意義上的善。正是這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達(dá)呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟為主的方式。因此《周易》所提倡的自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡性強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達(dá)。

(摘編自劉震《<周易>治世思想的三重境界》)

材料二：中國自秦漢以后就成為統(tǒng)一的大帝國。治理大國不僅需要有一套典章制度，更需要有一個根本性的治國方略?！吨芤住返年庩栕兓瘜W(xué)說，從哲學(xué)的高度為國家政權(quán)建設(shè)提供了理論性的指導(dǎo)。因此，《尚書·周官》將其概括為“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”，即按照客觀規(guī)律去經(jīng)營治理國家，要不斷調(diào)和理順陰陽關(guān)系。

《周易》把世界看作是一個整體，認(rèn)為天人相通，陰陽變化支配著萬物的運動變化。因此天人合一，人類社會與自然界息息相關(guān)。從這一思想觀念出發(fā)，《周易》論述經(jīng)綸治國，首先提出“效天”和“順天”，其實質(zhì)是通過天道而反饋人道，從中受到啟示理順人與人之間的關(guān)系，以保持與天道相協(xié)調(diào)，使對立的兩個方面達(dá)到和諧與統(tǒng)一，這也就是“燮理陰陽”的根本問題。

從天地的自然規(guī)律說，由于陰陽爭勝負(fù)而不斷的互相轉(zhuǎn)化，才使日月四時運行而萬物生生不窮。人類社會也是如此，由于上下尊卑互相斗爭的推動，“社稷無常奉，君臣無常位”，從而才促進(jìn)了歷史的發(fā)展。在這種不斷變換的情況下，圣人認(rèn)為大可寶貴的東西莫過于政權(quán)。如何能夠守住政權(quán)而長久居正位，就在于得眾望之所歸。何以得眾望之所歸，就在于有財物以生息萬民。因此，“理財正辭”，是最重要的。“理財”，即對國家財政的管理，稅收法度必須適中合理?！罢o”，即一切政令和教化措施必須保持清明?！袄碡斦o”不可貪得無厭而失掉民心，經(jīng)綸治國應(yīng)該輕徭薄賦，確立以民為立國之本。

《周易》認(rèn)為，人在規(guī)律面前也并不是無能為力的，而是有所作為的。天地的陰陽變化規(guī)律，相交才相和，相和才通達(dá)，這是不能夠改變的。但是，君王可以裁制它，輔助它，成就它。在尊重客觀規(guī)律的前提下，人可以對它實行某種駕馭、調(diào)節(jié)和利用，其實質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性?！断缔o傳》說：“天地設(shè)位，圣人成能?！笔ト苏莆樟颂斓刈兓?guī)律加以裁制利用而趨吉避兇，則能夠成就天地之所不能之事以左右民生。

在20世紀(jì)的今天，《周易》又成為國際學(xué)術(shù)界注重研究的一個熱點，而且一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家已經(jīng)把它的思想用之于經(jīng)濟(jì)管理，以協(xié)調(diào)勞資之間的關(guān)系。當(dāng)前，我國需要有一個穩(wěn)定的大局，祥和的政治氣氛，在這種形勢下我們來深入研究《周易》的經(jīng)綸治國論，或許能從中受到某些新的啟迪。

(摘編自徐志銳《<周易>經(jīng)綸治國論》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.“天人合一”的根本是認(rèn)知與順應(yīng)天道，這與天道所具有的客觀約束性和可知性有關(guān)。

B.在君子與小人的區(qū)分上，儒家與《周易》的標(biāo)準(zhǔn)不同，這與二者所持觀念有所不同有關(guān)。

C.“社稷無常奉，君臣無常位”，所以上下尊卑互相斗爭推動，圣人也意識到政權(quán)的寶貴。

D.《周易》的影響力已經(jīng)突破國界，在一些國家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)中也發(fā)揮了一定的作用。2.依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是(3分)

A.材料一中作者打破了傳統(tǒng)的研究視角，首次總結(jié)出了《周易》以“天道”為核心的社會治理思想。

B.材料一既談到《周易》的治世思想，也談到了倫理思想，作者認(rèn)為二者之間的關(guān)系密切。

C.《種樹郭橐駝傳》中“順木之天”的“養(yǎng)樹”法則，與《周易》的“順天”思想具有相通性。

D.《周易》的陰陽變化學(xué)說為國家政權(quán)建設(shè)提供理論性的指導(dǎo)，這種作用在未來仍可能持續(xù)。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項是(3分)

A.材料一第二段采用總分總結(jié)構(gòu)，先亮明觀點，再從道理上展開闡述，最后總結(jié)出“治天”思維模式的作用。

B.材料一第三段將法家與儒家進(jìn)行對比，論證了二者在倫理思想與治世理念上的主要差異。

C.材料二第一段引用《尚書·周官》中的話，論證了《周易》在治理國家上的思想價值。

D.兩則材料都論述了《周易》的相關(guān)思想，也都提到了《周易》在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。

4.《周易》所說的“性善”，與先秦儒家相比有何不同?請結(jié)合材料一簡要概括。(4分)

5.聯(lián)系兩則材料，簡要談?wù)劇吨芤住返闹卫硭枷肟梢詾闃?gòu)建當(dāng)代社會治理體系帶來哪些啟迪。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

___________________ 史鐵生

過去，我們的角落是另一副模樣：斑駁的墻，低矮的屋頂，屋頂掛滿灰塵結(jié)成的網(wǎng)……鐵子說這兒避風(fēng)，克儉說這兒暖和。我呢?只想離窗戶遠(yuǎn)一點，從那兒可以看見一所大學(xué)的樓房和好幾家正式工廠的煙囪。這兒是整個“五七”生產(chǎn)組最不受人重視的技術(shù)角。

清晨、晌午或傍晚，你會在這幽深的小巷中看見我們。我們?nèi)齻€結(jié)隊而行，最怕碰見天真稚氣的孩子?！皨寢屇憧磫?”我們都低下頭?！笆迨鍌兪芰藗?，腿壞了，所以……”鐵子把手搖車搖得飛快，我和克儉也想走快些，但是不行?！叭匙訂?”孩子問。母親的巴掌像是打在我們心上。這最難辦，孩子無知，母親好心。我們?nèi)讨鴤?，付出比常人更大的氣力，為的是獨立，為的是回到正常人的行列里來，為的是用雙手改變我們的形象——殘廢。

我們有時哼著歌走在小巷深處：

今天像往日一樣/我流浪到深夜/我在黑暗中行走/閉上了我的兩眼……

春風(fēng)乍起，吹綠柳條的時節(jié)，她來了。“我叫王雪，坐在這兒行嗎?”她走進(jìn)了我們的角落?！爱?dāng)然?！薄爸灰銟芬狻！薄坝惺裁床恍械?”我們每人一句，都是冷冰冰拒人于千里之外的腔調(diào)?？藘€在我耳邊嘀咕了一句，不外乎“德性”“臭酸相兒”一類的評語。鐵子冷酷的目光在眼鏡后面閃了幾下，低下頭去。這是一種防御，以攻為守式的防御。防御什么呢?

春雨蒙蒙，天空里閃過一道電光，攪動了三顆枯萎的心。我們的角落從早到晚縈回著歌聲：《菩提樹》《命運》《茫茫大草原》……先是輕輕地哼，后是低聲地唱。我偷眼去看王雪，發(fā)現(xiàn)鐵子和克儉也在偷偷看她。王雪隨著我們歌聲的節(jié)奏輕輕晃著頭，兩個小辮一個彎了一個直，一個直了一個又彎。我們的歌聲更響亮了：

老人河，啊，老人河/你知道一切/但總是沉默……

“你們干嘛光唱這些讓人傷心的歌?”王雪忽然說?！澳銗勐犑裁?”克儉說。他的臉紅了一下。王雪清了一下喉嚨唱起來：

我們一天到晚在分類招稻草曬干/地在那邊我在這邊/兩人相距很近很近……

王雪輕輕地唱，隨著歡快的節(jié)拍擺著小辮。我們?nèi)齻€干脆停下了手里的活，愣愣地看著她，心中的防御工事已經(jīng)拆除了，眼前出現(xiàn)了一泓素水，輕輕拍打著寂寥的堤岸。她長得多美!怎么說呢?她的心寫在臉上，她看得起我們。

正像歌中唱的那樣，我們從早到晚在一起。不知從什么時候起，我們唱起那些歡樂的歌。不知從什么時候起，我們都用長輩似的口吻和她說話：“王雪，晚上回家走大街，別走那些小胡同。”“王雪，你該學(xué)外語。事在人為，別怕難?！薄巴跹?，不然你就學(xué)小提琴。只要下功夫，路是人走出來的?！薄巴跹?，你就得這么對待生活，你和我們不一樣?！薄?/p>

如今想來，真是一段珍貴的記憶。

“我是說，王雪這下可以考大學(xué)了。”“真的!可她行么?”我的眼睛一亮：“對!你可以幫幫她的數(shù)學(xué)和物理?！薄澳憧梢詭蛶偷氐恼Z文，主要是作文?！薄罢娴?”

那天起，每天晚上，蟋蟀在門外“曜曜”地叫，我們的角落里亮著燈光。

鐵子和王雪趴在桌上，點呀線呀，log呀，sin呀，畫呀，算呀。我呢?給她講語法、主題、構(gòu)思和“之乎者也”，還給她寫了七八篇范文。唯有克儉一聲不響地坐在門外，給我們一壺壺地?zé)_水，偶爾聽見我們的笑聲，他才探進(jìn)頭來羨慕似的笑笑。藍(lán)色的火苗舔著壺底，發(fā)出“嗚嗚”的低吟，克儉的眼睛里有火光也有苦悶。我們說的他都不懂，他其實連小學(xué)都沒有上完呀。

我拄著拐杖走過去拍拍他的肩膀：“你家也許有點什么用得著的書吧?”他沒有回答。他準(zhǔn)因為幫不上王雪而心里難受呢。第二天，他不知從哪兒找來了一本《絕對辨音力》，急急忙忙一瘸一拐地跑來交給王雪，竟連里面講的是什么都沒來得及看。那是一本外國小說。好心的王雪竭力表現(xiàn)出喜出望外的樣子，說她特別愛看這樣的書。

多么恬靜、柔和的燈光呀。那還是在童年，媽媽下班回來在我脖子上親吻的時候，我看見過的。黑漆漆的四周為什么不能都點亮這樣的燈光呢?

王雪去考大學(xué)前有一夜，我們唱起了《燈光》：

有位年輕的姑娘/送戰(zhàn)士去打仗/他們黑夜里告別/在那臺階前……

(有刪改)

文本二：

重病之時，寒冷的冬天里有過一個奇跡——我在夢中學(xué)會了一支歌。夢中，一群男孩和女孩齊聲地唱：“生生露生雪，生生雪生水，我們友誼，幸福長存?！蹦涿畹母柙~，聞所未聞的曲調(diào)，醒來竟還會唱，現(xiàn)在也還會。四周虛暗，瑞雪霏霏。這奇妙的歌，不知是何征兆。

懂些醫(yī)道的人說好——“生生”，是說你還要活下去;“生水”嘛，腎主水，你不是腎壞了嗎?那是說你的生命之水枯而未竭，或可再度豐沛。

是嗎?不有些牽強(qiáng)?不過我更滿意后兩句：我們友誼，幸福長存。

那群如真似幻的孩子，在我昏黑的夢里翩然不去。那清明暢朗的歌確如生命之水，在我僵冷的身體里悠然蕩漾。妻子沒日沒夜地守護(hù)著我，任何時候睜開眼，都見她在我身旁。我看她，也像那群孩子中的一個。

我說：“這一回，恐怕真是要結(jié)束了?！彼f：“不會?！?/p>

我真的又活過來。太陽重又真實。晝夜更迭，重又確鑿。我把夢里的情景告訴妻子，她反倒脆弱起來，待我把那支歌唱給她聽，她已是淚水漣漣。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.文本一開頭“掛滿灰塵結(jié)成的網(wǎng)”等對角落的描寫，與《我與地壇》中對地壇“滿園彌漫的沉靜光芒”的描寫一樣，都是人物心情的寫照。

B.文本一中多次描寫歌聲，既呼應(yīng)了故事情節(jié)的發(fā)展，又呈現(xiàn)出了人物情感交流升華的過程，文本二在首尾處描寫歌聲，也具有同樣的作用。

C.文本一中活潑生動地描繪了鐵子認(rèn)真輔導(dǎo)王雪學(xué)習(xí)的場景，如“趴在桌子”“點呀線呀,log呀,sin呀,畫呀,算呀”等。

D.文本二中作者用細(xì)膩的筆觸描繪了“我”重病時的夢中情景，夢境中的孩子和現(xiàn)實中的妻子都給了“我”對抗重病的力量。

7.對文中“王雪”這一人物的分析，不正確的一項是(3分)

A.在“春風(fēng)乍起”的時節(jié)里，王雪主動走進(jìn)我們的角落，她用自己優(yōu)美的歌聲與我們唱和、對話，這是她熱情友好性格的體現(xiàn)。

B.我們用長輩似的口吻和王雪說話，其中“別怕難”“路是人走出來的”等內(nèi)容側(cè)面體現(xiàn)出王雪的人生也有一些難以克服的困難。

C.沒上完小學(xué)的克儉一瘸一拐地為王雪找來外國小說《絕對辨音力》，而王雪當(dāng)時喜出望外的表現(xiàn)突出了她對于文學(xué)的熱愛。

D.文章結(jié)尾未交代王雪是否考上大學(xué)，而是描寫了我們一起唱《燈光》的場景，表明王雪早已成為了我們生活中的“燈光”。

8.經(jīng)歷過困境的人的“生命之水”要如何“再度豐沛”?請結(jié)合文本一與文本二簡要分析。(6分)

9.對文本一的標(biāo)題，史鐵生在創(chuàng)作和發(fā)表時曾有過不同的選擇，根據(jù)你對文本的理解，你認(rèn)為下面哪個標(biāo)題更合適?請結(jié)合文本說明理由。(6分)

題目一：《沒有太陽的角落》題目二：《就是這個角落》

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因為上言王政本于仁恩，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天飯信相.下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑;及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：“一歲再赦，好人喑啞?！蔽嵊刑煜挛磭L數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也，”自房玄齡等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改。

(節(jié)選自《新唐書·刑法志》)

材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉?

或曰：罪大惡極誠小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也：意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也!

然則何為而可?曰：縱而來歸，殺之無赦;而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎?不可為常者，其圣人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。

(節(jié)選自歐陽修《縱囚論》)

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

罪大惡A極B誠C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A.錄囚徒，皇帝或上級司法機(jī)關(guān)訊察復(fù)核囚徒的罪狀，以平反冤案、疏理滯獄。

B.茍，茍且，與《諫太宗十思疏》中“終茍免而不懷仁”中的“茍”意思相同。

C.賊，傷害，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。

D.烏，文中作疑問詞，何，哪里，與成語“烏合之眾”中的“烏”意義不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)

A.唐太宗認(rèn)同魏征的王政理念，寬厚仁慈，使用刑罰格外慎重，因此出現(xiàn)了貞觀四年極少人被判處死刑和貞觀六年縱囚返家的佳話。

B.視死如歸是連恪守信義的君子都難以做到的，但那些被判處死刑的小人卻輕而易舉地做到了，歐陽修認(rèn)為這種情況是不合人情的。

C.材料二認(rèn)為，雖然太宗施政六年沒能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉卻感化了他們，使微信他們重拾信義，此舉體現(xiàn)了人宗施恩德的成效。

D.對于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以形策皇帝的恩德，但如果多次這樣做，就會使殺人犯得不到應(yīng)有的懲罰，違背圣人常法。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。

(2)是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。

14.對“太宗縱囚”一事，材料一和材料二的態(tài)度是否相同?請簡要說明。(3分)

(二)古代詩歌鑒賞(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首金詩，完成15~16題。

岐陽三首①(其二)

元好問

百二關(guān)河②草不橫，十年戎馬暗秦京。

岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。

野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城。

從誰細(xì)向蒼蒼③問，爭遣蚩尤④作五兵。

【注】①當(dāng)時蒙古兵攻占岐陽(今陜西鳳翔)。②百二關(guān)河，指秦地。③蒼蒼，指天。④蚩尤，上古時代九黎部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，被炎帝與黃帝打敗。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)

A.詩中“隴水東流聞哭聲”句，與辛棄疾“中間多少行人淚”的意境相似。

B.用“有情”修飾縈繞戰(zhàn)士尸骨的野草，表現(xiàn)戰(zhàn)士“馬革裹尸”的豪情壯志。

C.尾聯(lián)直抒胸臆，通過質(zhì)問蒼天、“爭遣蚩尤”，表達(dá)了詩人的憤激之情。

D.本詩格調(diào)沉郁頓挫，蒼涼悲壯，情感低沉悲痛，頗有杜甫離亂詩的風(fēng)格。

16.這首詩在寫實的描寫中浸透了民眾的苦難，一清練合詩句簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)李密《陳情表》中“_,_”兩句,表明自己的處境艱難，沒有親戚幫助，只能事必躬親。

(2)李白在《蜀道難》中用“_，_”兩句寫出水石激蕩、山谷轟鳴的驚險場景，產(chǎn)生了一種排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果，對蜀道之難的描寫，達(dá)到了登峰造極的地步。

(3)在古典詩詞中，詩人們借助三國時期的歷史人物來詠史懷古，寄托情感，寫下了很多千古名句,如“_,_”。

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18~20題。

千百年來，不少人視修辭為修飾、偏離甚至是反常，這種觀念根深蒂固，中外攸同?？鬃又鲝垺稗o達(dá)而已矣”，反對“游言”“巧言”;笛卡爾、洛克和康德則先后對修辭語言提出嚴(yán)厲批評。

反修辭者針對的主要是辭格。他們_A_，疾呼對其實行大幅精簡。筆者以為，簡為隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻(即比喻、借代和反語)三種的方案相對合理，因為這三種辭格大致對應(yīng)交流的寫說者、語言和聽讀者三個要素，較有代表性。

辭格不是“語言本身的缺點”，恰恰是要彌補(bǔ)“語言本身的缺點”，這一點在這三個辭格上也顯露無遺。例如，隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造。亞里士多德在《修辭學(xué)》中說，隱喻是“機(jī)智的話語”，“只有眼光敏銳之人才能看出相距甚遠(yuǎn)的事物之間的相似來”。隱喻的意象更能有效增強(qiáng)語言的形象色彩。轉(zhuǎn)喻能在符號缺失時“救急”。如手機(jī)作為一種新的通信工具剛出現(xiàn)時，華語各地普遍使用“大哥大”一名，這是由“人”到“物”之轉(zhuǎn)。反喻則增加了微語言理解的張力，可以中和欲言的非褒即貶的極化傾向。可見，隱喻反映了說話人的認(rèn)知創(chuàng)新，_B_，反喻是照顧聽話人主觀感受的表達(dá)創(chuàng)新。

18.對論述性文本來說，恰當(dāng)使用括號可以提高論證效率。清以文中第二段的括號為例進(jìn)行分析。(3分)

19.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(4分)

20.文中第三段說“隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造”，請據(jù)此分析白居易《琵琶行》中“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”兩句的修辭效果。(4分)

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

愛國主義教育法于2024年1月1日生效實施。全國人大常委會法工委立法規(guī)劃室主任楊合慶對該法的貫徹實施原則做了介紹：“愛國主義教育是面向全體人民的教育，內(nèi)容豐富，形式多樣，重點在青少年、基礎(chǔ)在學(xué)校教育，既要注重教育引導(dǎo)，又要注重實踐養(yǎng)成，更需要全社會共同推進(jìn)、共同參與，為愛國主義教育法營造良好氛圍。”

楊合慶強(qiáng)調(diào)，在愛國主義教育法的貫徹實施中要把握鮮明政治導(dǎo)向。我國愛國主義始終圍繞著實現(xiàn)人民安康、民族富強(qiáng)而發(fā)展，最終匯流于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為人民謀幸福、_①_的中國特色社會主義偉大事業(yè)。當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一。實施愛國主義教育法，必須_②_相統(tǒng)一這一當(dāng)代中國愛國主義的根本政治屬性和政治方向。中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。實施愛國主義教育法，應(yīng)當(dāng)將愛國主義教育與傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時，要秉持開放包容的心態(tài)，在愛國主義教育中注重借鑒吸收_③_。

21.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

陶淵明能從現(xiàn)實矛盾中突圍出來，其中一個原因就是在他的世界中，深廣地同情萬物，打破了與切身利害相關(guān)的小天地界限，把自己的胸襟氣韻灌注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富;同時也吸收外物的生命與情趣來擴(kuò)大自己的胸襟氣韻。

你對此有何感悟?請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

雅禮中學(xué)2024屆高三一模語文試卷參考答案

1.C(“‘社稷無常奉，君臣無常位’，所以上下尊卑互相斗爭推動”因果關(guān)系顛倒。原文是“由于上下尊卑互相斗爭的推動，‘社稷無常奉，君臣無常位’”。)

2.A(“首次總結(jié)出了《周易》以‘天道’為核心的社會治理思想”理解錯誤?！耙浴斓馈癁楹诵牡纳鐣卫硭枷搿辈皇亲髡呤紫瓤偨Y(jié)出來的，無中生有。)

3.C(A.“總分總結(jié)構(gòu)”錯誤，材料一第二段并不是總分總結(jié)構(gòu)。B.“將法家與懦家進(jìn)行對比”錯誤，這一段沒有把法家與儒家進(jìn)行對比。D.材料一沒有提到《周易》在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。)

4.①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主張的“性善”倫理側(cè)重對人的德性教化;《周易》在治世上重視“德治”與“法治”相結(jié)合，其主張的“性善”更強(qiáng)調(diào)對規(guī)則的遵循。②與孟子的性善論不同，《周易》認(rèn)為性善源自上天，但也須通過后天的學(xué)習(xí)感悟而覺醒。(每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)

5.①《周易》的“治天”思想主張順應(yīng)天道，啟迪我們科學(xué)理性地審視客觀世界，順應(yīng)自然規(guī)律，避免陷入“人類中心主義”誤區(qū)。②《周易》“倫理與治世”的思維體系啟迪當(dāng)代社會治理應(yīng)兼顧“法治”與“德治”，引導(dǎo)公民實現(xiàn)自身進(jìn)步與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一。③《周易》的“理財正辭”思想，啟迪當(dāng)代社會治理應(yīng)輕徭薄賦，確立以民為立國之本。(每點2分，意思對即可。若答“掌握天地變化規(guī)律，能夠成就天地之不能之事以左右民生”等微信too其他答案，合理亦可酌情給分。

6.B(“文本二在首尾處描寫歌聲，也具有同樣的作用”分析錯誤。文本二首尾處出口女兒現(xiàn)的歌聲并未體現(xiàn)人物情感交流的升華過程，我用歌聲與公主子進(jìn)行交流僅出現(xiàn)在末尾一次。)

7.C(“她對于文學(xué)的熱愛”分析錯誤。王雪表達(dá)對克儉找來的書籍的喜歡是出于一種好心，這是她善解人意的體現(xiàn)，文中其他地方也并未表現(xiàn)出王雪對文學(xué)的熱愛。)

8.①接受他人主動給予的理解陪伴與平等關(guān)懷，為自己的“生命之水”注入更多溫暖的力量。文本一中王雪平等地尊重我們，使我們不再自卑消沉;文本二中妻子的不離不棄也給了我精神力量。②運用自己的能力給予他人幫助，從中尋找自己的價值，從而使自己的“生命之水”更有力量。文本一中我們在主動幫助王雪的過程中，也找到了自己更豐富的價值。③通過音樂與歌聲中蘊含的精神慰籍與情感力量為自己的生活注入更加豐盈的“生命之水”。文本一中我們會用音樂與自己、他人對話，文本二“我”夢境中的奇妙歌聲給了我生的力量。(每點2分,共6分)

9.示例一：沒有太陽的角落

①“沒有太陽的角落”，是指三人在五七生產(chǎn)組工作的技術(shù)角，也是小說故事情節(jié)開展的主要空間，結(jié)構(gòu)上有貫穿全文的作用。②“沒有太陽”與小說開頭對角落“斑駁”“低矮”“掛滿灰塵”的環(huán)境描寫相呼應(yīng)，隱喻了我們?nèi)私?jīng)受殘疾后孤獨落寞、不受人重視的生存常態(tài)。③“沒有太陽的角落”反襯出我們渴望受人重視，卻不愿被人憐憫的獨立人格，突出了我們由“拒人千里”到“熱愛生活”的改變和自我救贖。④傷感的標(biāo)題與溫情的故事形成藝術(shù)反差，使文本具有文學(xué)張力，引起讀者對人生遭受重創(chuàng)的人物命運的深思，表現(xiàn)作者對個體的生命關(guān)懷。⑤“就是這個角落”主觀強(qiáng)調(diào)的意圖過重，未能給讀者留下比較、抉擇、思考的空間，意蘊也比較單一，且過于直接，不具備形象且有張力的藝術(shù)美。(每點2分，共6分)

示例二：就是這個角落

①“這個角落”指三人在五七生產(chǎn)組工作的技術(shù)角，“就是”強(qiáng)調(diào)了小說人物活動展開的地點。②“這個角落”是我們收獲友誼的地方。角落一開始是我們拒人千里的、逃避現(xiàn)實的處所，后來是我們從孤獨中超脫出來，收獲友誼的地方?！熬褪恰睆?qiáng)調(diào)了這份友誼的重要性。③“這個角落”是我們成長歷程的重要見證者。蘊含了我們的人格的獨立、對生活的熱愛態(tài)度、主動創(chuàng)造的自我人生價值等生命意義，“就是這”強(qiáng)調(diào)了這一生命意義的重要性。④我們的角落是一個最不受人重視的技術(shù)角，“就是”通過一種肯定的語氣表達(dá)了我們?nèi)藢γ\的對抗態(tài)度。⑤“沒有太陽的角落”僅呈現(xiàn)人物狀態(tài)的一個階段，未能關(guān)注到人物心境的變化、角落的整體氛圍的變化，與此文重視友誼、超脫孤獨、對抗命運的主旨不合。(每點2分,共6分)

10.(3分)BDF(原句標(biāo)點：罪大惡極，誠小人矣;及施恩德以臨之，可使變而為君子。)

11.(3分)C(賊，文中用作動詞，竊，私下行動，引申為窺測。與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思不同。)

12.(3分)C(“雖然太宗施政六年沒能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉卻感化了他們，使他們重拾信義”是作者所批駁的荒謬之處，而非“此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效”。)

13.(8分)

(1)到了(約定的)期限，囚犯都來到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠實守信，全部赦免了他們(的死罪)。

譯出大意給2分;“詣”(到)、“后”(晚到、晚回)兩處，每譯對一處給1分。

(2)因此，堯、師的三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽(yù)。

譯出大意給2分;“是以”(因此、所以)“干”(求取、釣取、沽取)兩處，每譯對一處給1分。

14.(3分)不同。材料一持肯定態(tài)度，認(rèn)為這是太宗寬仁治天下的典型事例。材料二持批判態(tài)度，認(rèn)為這是太宗求取美名的手段，不合圣人常法。(每答出一點給1分，答出兩點給3分。意思對即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。)

參考譯文：

材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛寬容。剛即皇帝位時，有人勸他用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，魏征認(rèn)為不可以，趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本，太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來治理天下，但在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人.放他們回家，約定第二年秋天回來接受刑罰：到了(約定的)期限，囚犯都來到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠實守信，全部赦免了他們(的死罪)。然而太宗曾經(jīng)對群臣說：“我聽古語說：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見?！覔碛刑煜轮蟛辉啻紊饷庾锓?，是不想誘導(dǎo)人們對犯法免罪心存僥幸啊?！弊詮姆啃g等人修訂律、令、格、式后，整個太宗年間，一直沿用沒有什么變更修改。

材料二：對君子講信義，對小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡大到極點，這又是小人中最嚴(yán)重的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子特別難以做到的。當(dāng)唐太宗貞觀六年的時候，訊察犯死罪的囚犯三百多人，釋放他們讓他們回家，并約定時間叫他們自己回來接受死刑。這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，最終自己回來，竟沒有一個晚回的。這是君子難以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的嗎?

有人說：罪大惡極，的確是小人了;但是等到對他施加恩德，就可以使他變成君子。因為恩德進(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)耍猿霈F(xiàn)了像這樣的情況。我說：“唐太宗這樣做，是他用來求得這種聲譽(yù)的手段啊。”哪里知道放囚犯回去，不是預(yù)料他們一定會再回來以希望赦免，所以才釋放他們呢?又哪里知道被釋放回去的囚犯，不是預(yù)料自己回來一定能夠獲得赦免，所以才再回來的呢?料想囚犯一定會回來才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思。我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽(yù)。哪里有什么布施恩德和懂得信義呢?如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事;然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊。

既然這樣，那么怎樣做才好呢?我說：釋放后又回來的，把他們殺掉而不赦免;然后再釋放一批。他們又回來了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會有的事啊。至于釋放了能夠自動回來再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了。如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會死了。這能夠作為天下通行不變的法律嗎?不能作為通行不變的法律，難道是圣人的法律嗎?因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽(yù)。

15.B(用野草環(huán)繞戰(zhàn)士尸骨，映襯了戰(zhàn)士們沙場戰(zhàn)亡、白骨無人收的凄慘。)

16.①“草不橫”“暗秦京”通過描寫荒涼環(huán)境，暗寫戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難;②“望來信”“聞哭聲”通過描寫人的動作和心理感受，暗寫戰(zhàn)爭造成百姓流離失所、妻離子散的慘狀;③“縈戰(zhàn)骨”“照空城”通過描寫荒野白骨和殘陽下空城，寫將士被戰(zhàn)死、百姓被屠殺的戰(zhàn)爭殘酷。這些寫實描寫浸透了民眾的苦難。(6分，一點2分，意思對即可。)

17.(1)外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮

(2)飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷

(3)三顧頻煩天下計兩朝師濟(jì)老臣心(出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟/出師分your一表真名世，千載誰堪伯仲間/東風(fēng)不與周郎使，鋪雀公深鎖二喬)

18.文中第二段的括號表示解釋說明，緊跟在被解釋的詞語后，可以使論證語言簡明，從而提高論證效率。(答出括號用法1分，分析效果2分。)

19.答案示例：A 處：不滿辭格數(shù)量過多;B 處：轉(zhuǎn)喻是語言的符號創(chuàng)新。(每句2分)

20.答案示例：將輕重、清濁交錯的琵琶聲比作“大珠小珠落玉盤”，(分析比喻/通感的構(gòu)成，1分)在聽覺與視覺上建立新的聯(lián)系，使無形的琵琶聲具有新鮮而生動的形象。(從“創(chuàng)造新聯(lián)系”的角度分析，2分)

21.(3分)既要注重教育引導(dǎo)，又要注重實踐養(yǎng)成，更需要全社會共同參與、共同推進(jìn)，為愛國主義教育法實施營造良好氛圍。(文中畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇恰皡⑴c”和“推進(jìn)”位置顛倒。應(yīng)該先“參與”再“推進(jìn)”。二是“為愛國主義教育法營造良好氛圍”缺少謂語，應(yīng)加上“實施”，變?yōu)椤盀閻蹏髁x教育法實施營造良好氛圍”。)

22.(6分)示例：①為民族謀復(fù)興②堅持愛國和愛黨愛社會主義③人類優(yōu)秀文明成果

23.寫作提示：“陶淵明能從現(xiàn)實矛盾中突圍出來”是結(jié)果，可指成功、目標(biāo)達(dá)成等;“其中一個原因……”可指手段、方法或途徑等?！吧顝V地同情萬物……使外物的生命更活躍，情趣更豐富”，是在說我們與外物的關(guān)系上，不沉溺于個人或小集團(tuán)的利益，打破視野限制，開闊胸襟;“也吸收外物的生命與情趣來擴(kuò)大自己的胸襟氣韻”，是指廣納博取、兼容并蓄后也使自己的胸襟開闊，人與萬物互相影響、協(xié)同發(fā)展。結(jié)合學(xué)生生活、自身發(fā)展、人生規(guī)劃、學(xué)業(yè)進(jìn)步等，寫出有認(rèn)識、有見地的文章來。

參考立意：①打破界限，開闊胸襟;②物我相融，協(xié)同雙贏;③打破界限，變成最好的自己;④打破界限，讓世界更美好;等等。

高三學(xué)生考試后調(diào)整心態(tài)的方法

1、 不要攀比

絕大多數(shù)高三學(xué)生都會以名次與他人比較，在這種情況之下，我們要具有的心態(tài)是“要跟自己比，莫與他人攀”，也就是審視自己考試所暴露的問題的原因。

2、 付出足夠的努力

在這個過程中一定不能有一點松懈，這就是我所說的“狠勁”。也就是在學(xué)習(xí)的任何時候都有那么一股子拼命三郎的勁頭。

3、 勞逸結(jié)合

高三學(xué)生保證每天除學(xué)習(xí)外，一定要有必要的睡眠、活動、休息的時間，可以根據(jù)自己的實際情況，為自己制訂一個適合自己的學(xué)習(xí)計劃，一旦計劃制訂了，就要盡量嚴(yán)格按照計劃實施，這樣才能建立起條件反射，當(dāng)然我們的努力才會有收獲。