大家都知道四書五經(jīng)這個(gè)稱呼，其中四書是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，五經(jīng)是詩(《詩經(jīng)》)、書(《尚書》)、禮(《禮記》)、易(《周易》)、《春秋》，分別代表五部書，一直以來，大家都對這些名言的解讀過多而常被人誤解，甚至成為顛撲不破的真理。那么下面就來跟小編一起看看，常被人誤解的名句吧。

　　下面我們就來舉幾個(gè)例子

　　一、唯女子與小人為難養(yǎng)也

　　誤解：這句話出自《論語·陽貨》，一般在感情上受過傷害的男人，比較喜歡用“唯女子與小人難養(yǎng)也”這半句話來憂傷感懷，堅(jiān)決不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，但是，卻沒有幾個(gè)男人能說出后半句：“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。

　　其實(shí)這句話并非歧視女性，孔子也并非男尊女卑的倡導(dǎo)者。

　　真相：要理解這句話首先得理解“小人”這個(gè)概念，《論語》中一共二十三章出現(xiàn)了二十四次“小人”，這些“小人”其實(shí)絕大多數(shù)可以理解為平民百姓，這是相對大人和士階層的另外一個(gè)階層。而此處的“養(yǎng)”字，則指的是相處的意思。

　　所以，全文“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”講述的是人與人之間的相處之道，大概意思是：如果站在男性的角度來說，與女子的關(guān)系很難處理好;站在官員的角度來說，與平民百姓的關(guān)系很難處理好。因?yàn)榕c他們過分接近了他們就不知道謙遜，過分疏遠(yuǎn)了就會(huì)遭到怨恨。

　　很多人理解古文都會(huì)按照現(xiàn)代字面上的意思來理解，又或者為了論證自己的觀點(diǎn)而斷章取義，再比如：人不為己，天誅地滅(出自《孟子·盡心上》)，其中的“為”字有兩種讀音，但是正確的讀法是第二聲，這里的“為”是動(dòng)詞，這句話是說：為人如果不修習(xí)自己的德行，那么天理難容，朽木不可雕也，而并不是教給人們要自私。

　　二、以德報(bào)怨

　　誤解：這句話出出自《論語·憲問》，大家常常用這句話去勸人放下恩怨，其實(shí)“以德抱怨”只是一句設(shè)問，并不是結(jié)論，孔老先生是極力反對打完左臉把右臉也伸過去的感化做法的。

　　真相：《論語》里的原文是：或曰“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德”?？鬃拥囊粋€(gè)弟子問他說：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好?”

　　孔子就說：“你以德報(bào)怨，那“何以報(bào)德”，別人以德來待你的時(shí)候，你才需要以德來回報(bào)別人;可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報(bào)怨”，以正直的態(tài)度去對待人，不卑不亢，事情該怎么辦就怎么辦，以一個(gè)正確、客觀的態(tài)度去解決就可以了。

　　同樣被人誤解的名句還有“相濡以沫”，多少人借這個(gè)詞表達(dá)情感，卻不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可謂是南轅北轍。

　　三、父母在，不遠(yuǎn)游

　　誤解：這句話出自《論語·里仁》，不知道有多少父母現(xiàn)在還抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，這種做法連孔子都不同意。

　　真相：原文是：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。父母年邁在世，盡量不長期在外地。不得已，必須告訴父母去哪里，為什么去，什么時(shí)候回來。

　　并安排好父母的供養(yǎng)。對孔子而言，父母健在時(shí)，子女的義務(wù)，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠(yuǎn)門而又沒有一定的去處，那么父母的牽掛之情勢必更甚，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“游必有方”，重點(diǎn)是對父母盡責(zé)。但又不反對一個(gè)人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時(shí)外出奮斗。

　　四、言必信，行必果

　　誤解：這句話出自《論語·子路第十三》，多數(shù)人將這句話作為君子之道，尤其是商人之道，但這樣的理解其實(shí)與孔子當(dāng)時(shí)的想法是不一樣的。這句話字面上的理解一般都沒有錯(cuò)誤，但大家都不知道還有下半句：“硁硁(kēng)然小人哉”。

　　真相：后半句的意思就是：固執(zhí)的庸士就是這樣子?！俺n(keng)硁然”形容淺薄而固執(zhí)。因此孟子同學(xué)直接就說：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！拔┝x所在”——只要合乎道義。

　　五、吾十有五而志于學(xué)，三十而立

　　誤解：“三十而立”這句話出自《論語·為政》，全文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！币话闳硕紝⑽闹械摹傲ⅰ崩斫鉃槌杉伊I(yè)。

　　真相：孔子還說過：“立于禮?！?《論語·泰伯》)，又說：“不知禮，無以立也?！?《論語·堯曰》)，所以孔子說他“三十而立”，是指他這個(gè)時(shí)候懂得禮，言行都很得當(dāng)。所以立的不是事業(yè)、不是家庭，立的是人自己。這是一種自我的覺醒，是人格的獨(dú)立，是自我把握自我相信的起始。

　　六、知者樂水，仁者樂山

　　誤解：這句話出自《論語·雍也》，全文是子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”我們現(xiàn)在所翻譯的，把“知”(智)和“仁”分開來說，說什么智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山，智慧的人好動(dòng)，仁義的人好靜;智慧的人快樂，仁義的人長壽。

　　真相：這句話其實(shí)是互文見義。原意是：“仁智者樂山水，仁智者動(dòng)靜相融，仁智者樂而壽?！倍嗌偃诉€在洋洋得意的說：我喜歡看海，所以我就是智者啦!其實(shí)是我們理解錯(cuò)了。

　　通過以上的例子我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)古漢語一定要把句子放到整個(gè)文章當(dāng)中去理解，甚至要考慮是誰說的話，說話人當(dāng)時(shí)的心情，歷史背景等，文學(xué)上稱這樣的學(xué)習(xí)方法叫“知人論世”

　　如果反過來，只是“望文生義”，“斷章取義”，就會(huì)弄出許多笑話來。