2023高中歷史罷黜百家獨尊儒術教案范文
罷黜百家，獨尊儒術是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，在漢武帝時開始推行。接下來是小編為大家整理的2020高中歷史罷黜百家獨尊儒術教案范文，希望大家喜歡!
2020高中歷史罷黜百家獨尊儒術教案范文一
整體設計
本節(jié)概述
西漢是儒家思想發(fā)展史上的重要階段。西漢初年，天下初定，需要確定皇朝的正統(tǒng)地位和統(tǒng)治基礎，儒家思想開始受到重視。董仲舒結合百家思想，形成了新儒學體系，得出了“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”，宣揚“君權神授”，倡導“天人合一”和“天人感應”，確立了三綱五常。至此，儒學成為中國文化的正統(tǒng)思想，受到歷代統(tǒng)治者的重視。
本課重點講述了儒學在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。本課三目，第一目“從‘無為’到‘有為’”，闡述了漢初統(tǒng)治思想的變化，實際介紹了“罷黜百家，獨尊儒術”思想提出的客觀需要。第二目“‘罷黜百家，獨尊儒術’的提出”，著重介紹了董仲舒的新儒家思想，它適應了當時漢朝統(tǒng)治的需要，因而被漢武帝采納。第三目“儒學成為正統(tǒng)”，教材重點介紹了漢武帝尊儒的措施，同時敘述了西漢的儒學教育狀況，概括了“獨尊儒術”的結果。
本課內容在本單元中起到了承上啟下的作用，便于系統(tǒng)了解儒家思想的發(fā)展。
思路設計
●教學重點
漢代儒學成為正統(tǒng)思想。
●教學難點
董仲舒的新儒學思想。
●教具準備
(1)準備多媒體設備(電腦、液晶投影儀、視頻展示臺)及網(wǎng)絡設備。
(2)制作多媒體課件。
●課時安排
1課時
本課以材料教學法為主，通過引用中國古代思想家的名著和論述以及一些圖片，提供有效的學習情境，引導學生識讀、歸納、置疑、比較。一方面，幫助學生逐漸形成一個較為系統(tǒng)的知識體系;另一方面，也幫助學生開拓思維的廣度和深度，增強思維的靈活性，養(yǎng)成思考、質疑的習慣，了解由史到論的歷史研究方法。
三維目標
知識與能力
(1)知道“罷黜百家，獨尊儒術”思想提出的背景，“罷黜百家，獨尊儒術”的思想內容及實質，儒學成為正統(tǒng)思想等史實。
(2)了解“罷黜百家，獨尊儒術”思想提出的背景，引導學生初步形成對特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的思想文化的認識，即一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。探究儒家思想對中國歷史正反兩個方面的影響。
過程與方法
(1)通過歷史圖片和歷史資料進行直觀教學，巧妙地引導學生主動認識歷史和探究歷史。
(2)設疑討論，深入淺出，循循誘導，層層剖析，引導學生在疑問中探究，在討論中完善。
情感態(tài)度與價值觀
(1)重要的歷史人物影響著歷史的進程，社會各方面事務需要人才。
(2)漢代儒學成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國封建統(tǒng)治延續(xù)持久和統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的重要原因。
教學設計
導入設計
圖片導入→
(課件展示孔子、孟子像)
提問：在儒家思想的發(fā)展演變中，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些重要的歷史人物。大家認一下，這兩位是誰?他們生活在什么時期?提出了哪些政治思想?當時，儒家思想的地位如何?
回答：……
(多媒體課件展示董仲舒、漢武帝像)
過渡：這兩位又是誰呢?他們與儒家思想有什么關系?儒家思想的地位有何變化?這一變化對中國歷史有什么影響?學完本節(jié)內容，同學們或許能自己找到答案。
材料導入→
多媒體展示材料：
材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵铩げ欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之;有敢偶語詩書者棄市;以古非今者族;吏見知不舉者與同罪;令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學術空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！?/p>
——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
問題：三則材料反映了當時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?
回答：……
過渡：從戰(zhàn)國到漢代，思想界呈現(xiàn)了從“百家爭鳴”到思想一統(tǒng)的局面。西漢為什么要實行思想一統(tǒng)呢?用什么思想一統(tǒng)天下?為什么用這種思想一統(tǒng)天下?這又產(chǎn)生了什么影響?我們今天就來探討這些問題。
(多媒體課件打出課題)?第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”
推進新課
指導學生整體學習，閱讀教材P8～P10。
問題情境1：在“罷黜百家，獨尊儒術”的過程中有哪兩個關鍵人物?
師生互動：學生回答，老師適時肯定。
副板書：董仲舒、漢武帝。
問題：你了解董仲舒嗎?
師生互動：學生發(fā)言，互相補充。
多媒體展示材料：《史記·儒林列傳第六十一》
“董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時為博士?！?/p>
“董仲舒為人廉直。是時方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：‘獨董仲舒可使相繆西王?！z西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于春秋，其傳公羊氏也?！?/p>
過程評價：董仲舒是西漢時期的大學問家。他為人正直、廉潔，一生不置產(chǎn)業(yè)，專事學業(yè)。任何成功都有巨大的付出。深厚的學養(yǎng)是他能夠發(fā)展儒學的先決條件，加上時代的需要，他的成功就是自然的了。
過渡：是什么樣的時代需要，促成了“罷黜百家，獨尊儒術”的提出?
合作探究：
材料一 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。
——《漢書·食貨志》
材料二 至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙(鄙，邊境)廩庾(糧倉)盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校(校，計數(shù))。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘粹牝(槨牝，泛指雌性的牲畜)者擯而不得會聚，守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。
——《漢書·食貨志》
材料三 漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家實力相當雄厚，有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰?/p>
請完成：
(1)材料一反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟狀況?由此統(tǒng)治者采納了什么統(tǒng)治思想?
(2)材料二反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟狀況?
(3)材料三反映了漢武帝時期存在著哪些問題?漢武帝要解決的最大問題是什么?
師生互動：學生發(fā)言，互相補充，互相糾正。
過程評價：西漢初年社會經(jīng)濟凋敝，天子、將相的生活條件也很差，何況民眾。因此統(tǒng)治者為了恢復生產(chǎn)和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取與民休養(yǎng)生息的政策。漢朝經(jīng)濟逐漸恢復，國力增強，到了西漢武帝時期經(jīng)濟已經(jīng)相當富裕。但社會也潛伏著危機，土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題威脅漢武帝的統(tǒng)治，君主專制中央集權的加強亟待解決。
(板書)一、背景
1.“無為而治”不適應統(tǒng)治
2.社會危機潛伏
3.加強中央集權、鞏固統(tǒng)一的需要
過渡：政治上的統(tǒng)一和君主專制中央集權的加強需要有為的政治思想作支撐，那么，什么樣的思想符合當時統(tǒng)治的需要呢?于是漢武帝開了個論證會，各派暢所欲言，氣氛熱烈。
合作學習
學生表演歷史短劇“罷黜百家，獨尊儒術”：(課前準備)請四個學生到講臺上來，其中一個扮演漢武帝(生A)，另三個各扮演當時的法家(生B)、道家(生C)、儒家(董仲舒，生D)的代表人物，分別說明自己的主張及理由。
生A：眾愛卿，今天讓你們給朕出出主意，究竟采用什么思想來統(tǒng)治國家可永保江山?
生B：啟奏陛下，恕臣直言，用法家的思想治國最好。俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，現(xiàn)在有些人目無國法，不把皇上放在眼里，整天說三道四，這樣下去，對國家不利。制定嚴厲刑法，對亂說者治罪，看今后誰還敢誹謗皇上!
生C：陛下萬歲!臣以為法家的建議不可取。俗話說：防民之口甚于防川。商紂王及秦朝的歷史就是前車之鑒，用道家思想來治國最好，先輩一直用道家思想治國，才有今天的成就。既然道家的思想這么好，那就繼續(xù)采用道家思想為妙。
2020高中歷史罷黜百家獨尊儒術教案范文二
教學目標
知識與能力：
(1)知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實;
(2)認識漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神的價值。
過程與方法：
( 1)用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想;
(2)用閱讀分析法理解儒家思想逐 漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。
情感態(tài)度價值觀：
(1) 通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用;
(2)通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
教學過程
一、背景：從“無為”到“有為”
【合作探究】教材P8引言部分
1.秦朝儒家思想的地位怎樣?原因何在?怎樣評價焚書坑儒?
秦始皇采用法家思想，以“焚書坑儒”壓制儒家思想。
原因：①儒生以古非今，抨擊時政，不利于秦朝維護大一統(tǒng)的局面和加強專制主義中央集權?、诙宜枷胫鲝埜母锖徒⒅醒爰瘷鄧遥m應了地主階級加強中央集權鞏固統(tǒng)治的要求。
評價：①統(tǒng)一了思想，有利于國家的穩(wěn)定;?、谑构糯奈幕浼獾綐O大的破壞;?、坫Q制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍。
2.到了西漢建立之初治國的指導思想經(jīng)歷了怎樣的變化?變化的原因是什么?采取了哪些措施?取得了什么效果?
西漢建立后治國的指導思想是道家的“無為而治”思想。
原因：①西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓。(主觀原因)②西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興(目的：為了恢復生產(chǎn)和安定人心)，統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。(客觀原因)
措施：與民休息(減輕田租;免自賣為奴婢者為庶人;讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等)
經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛。
3.根據(jù)課文分析漢武帝時從“無為”到“有為”的原因是什么?漢武帝要解決的最大問題是什么?為此在政治、經(jīng)濟、思想 、軍事上分別采取了哪些措施?
原因：
?、俳?jīng)過漢初的休養(yǎng)生息經(jīng)濟恢復，社會安定，國力日盛
②社會危機：土地問題、邊境問題與王國問題嚴重，迫切需要加強中央集權，鞏固統(tǒng)一
問題：加強中央集權，鞏固統(tǒng)一
采取的主要措施：即漢武帝 “有為”的表現(xiàn)
?、僬危罕匦蔻伲篜12、P14
a加強中央集權：頒布推恩令，使王國越分越小;
b加強皇權：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權;
?、诮?jīng)濟：必修②：P17
抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等
?、鬯枷耄罕匦蔻郏篜8
“罷黜百家，獨尊儒術”
?、苘娛拢赫n外補充：成功反擊匈奴;派張騫出使西域等
背景：(1)社會繁榮昌盛：漢初從“無為”到“有為”，經(jīng)濟實力增強，人民生活安定。
(2)社會潛伏危機：諸侯國勢力膨脹(王國問題)，土地兼并劇烈，匈奴為患(邊境問題)。
目的：為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。
二、 “罷黜百家，獨尊儒術”
董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關鍵人物。
1、提出：漢武帝選拔人才，董仲舒上天人三策，著作《 春秋繁露 》
2、董仲舒的思想主張重要內容
① 針對中央集權需要，提出 春秋大一統(tǒng) 和 罷黜百家，獨尊儒術 主張。
(辯證法評價的方法)積極作用： 加強中央集權，鞏固國家統(tǒng)一;為儒學成為封建社會正統(tǒng)思想起了關鍵作用;
2020高中歷史罷黜百家獨尊儒術教案范文三
【教學目標】
1、知識與能力：
(1)知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實;
(2)理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想歷史地位形成的重要原因;
(3)探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。
2、過程與方法：
(1)用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。
(2)用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。
3、情感態(tài)度與價值觀：
(1)通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用;
(2)通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
【教學重難點】
重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。
難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。
【教學過程】
導入新課：
春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派既相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。然而思想說到底是一定社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為當時的政治所服務的。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也有所不同
請大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程?(春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇”)本節(jié)我們共同探討一下漢武帝時代的 “罷黜百家，獨尊儒術”
一、背景：從“無為”到“有為”
1、漢初的“無為而治”：
(1)原因：①秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。②吸取秦暴政而亡的教訓
(2)措施：
①減輕田租;②免自賣為奴婢者為庶人;③讓大量士兵回家，授予田宅;
?、苊獬欢ǖ馁x稅和徭役。
2、漢武帝的“有為而治”：
(1)原因：
?、贊h朝經(jīng)濟實力的恢復和增強;
?、谏鐣摲C：王國問題、土地兼并、匈奴為患等
西漢的王國問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭時期，為了對付項羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯誤地總結了秦朝迅速滅亡的教訓，分封了九個同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權。
(2)目的：加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢
漢武帝時，國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學之士，親自策問治理國家的綱領性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想。
二、提出：“罷黜百家，獨尊儒術”?
1、提出者：董仲舒
董仲舒，是西漢一位與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經(jīng)學大師。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策。董仲舒連連給漢武帝上了三篇奏章，編造了“天人感應”理論。漢武帝元光元年(前134)，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所采納。
2、董仲舒新儒學的特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。
3、思想主張：
(1)文化：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權需要。
戰(zhàn)國時陰陽五行家鄒衍認為，歷史中的朝代更替是由于五德運行產(chǎn)生的影響，因此，這個朝代就應當遵循這五德之一的要求來運轉。董仲舒修改了這個理論，認為朝代的更替不是依循五德運行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。其中，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng);周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應當代表黑統(tǒng)。然而，繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是春秋時的孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)。因此，大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。即天地之常理?？涩F(xiàn)在思想駁雜無法維持一統(tǒng)，所以他提出不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。以思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務。
(2)政治：“君權神授”“天人合一”、“天人感應”——加強君權需要
董仲舒認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人?；实凼翘熳?，即天的兒子，代表天統(tǒng)治人民因此所有臣民都要服從皇帝的統(tǒng)治。此外，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關系，都是按照天的意志辦的。當然，董仲舒精心構筑的“天人感應”的神學目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權專制制度服務的。而且，他還提出：如果天子無道，上天便會降災于他。
(3)道德：提出“三綱五常”，提倡孝道——鞏固君權、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要
儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒把陰陽五行學說的陽尊陰卑的理論用于社會，從而推論出“三綱五常”的道德哲學。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，五常是仁義禮智信五種為人處世的道德標準，這就成為我國古代維護封建皇朝統(tǒng)治的工具此外，他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。
(4)經(jīng)濟：限田、薄斂、省賦役(發(fā)展儒家仁政思想)————緩和階級矛盾的需要
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