2023高中歷史宋明理學(xué)教案大全
理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)， 理學(xué)以儒家學(xué)說為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了綱常名教的合理性和永恒性，至元朝成為官方哲學(xué)。接下來是小編為大家整理的2020高中歷史宋明理學(xué)教案大全，希望大家喜歡!
2020高中歷史宋明理學(xué)教案大全一
教學(xué)準(zhǔn)備
1. 教學(xué)目標(biāo)
知識與能力
了解宋明理學(xué)興起的背景。
知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識到理學(xué)是對儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對理學(xué)的評價，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結(jié)合社會背景，認(rèn)識到思想文化是一定時期社會存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會對中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動力。
感受理學(xué)中積極有益的精神價值，提高自身修養(yǎng)。
2. 教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評價。
3. 教學(xué)用具
幻燈片。圖片。
4. 標(biāo)簽
宋明理學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
師：復(fù)習(xí)提問，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。
生：春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課 宋明理學(xué)”。首先，我們來了解一下理學(xué)的概念。
一、理學(xué)的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個新的階段。
——北師大版《歷史 必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個概念的時候要注意請兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學(xué)主要有兩個派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點(diǎn))
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會要吸收佛教和道教的思想呢?我們來探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。
展示課件：探究問題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。
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圖1 ?河南洛陽白馬寺 ? ? ? ? ? ? ? ? ?圖2 ?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象?
生：佛教開始傳入中國。
師：圖2是道教名山。道教是中國土生土長的宗教，是由神仙方術(shù)結(jié)合了道家思想逐漸形成。佛教的傳入和道教的興起都是在什么時期呢?
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會就一直處于動蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達(dá)三百多年的動蕩。而這樣的社會環(huán)境，對佛教和道教的流傳會產(chǎn)生怎樣的影響呢?請接著看材料。
材料一：“任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。”?
——柏楊 《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?/p>
?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會對儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
師：看來理學(xué)產(chǎn)生的第一個背景，我們已經(jīng)找到了。
3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。
師：請大家看這幅圖，到了李唐王朝時期，雖然國家統(tǒng)一，但由于統(tǒng)治大力提倡崇道、信佛、尊儒的政策，使得社會上出現(xiàn)了怎樣的思潮?
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個原因是什么?
生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。
(3)歷經(jīng)社會動蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護(hù)統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學(xué)的主要思想。
二、程朱理學(xué)的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?/p>
師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個觀點(diǎn)是什么?
生：理是萬物的本源。
師：這個“理”是什么?按照朱熹的意思，是“形而上之道”也。我們可以理解為：每個具體物體之上的共性的東西，看不見、摸不著，但又是萬物的根本。按照我們今天的話來說，這種觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)類型?
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?/p>
——朱子
師：這個仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時候，應(yīng)該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢?
生：能。因為佛教強(qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會秩序也符合了誰的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
材料三：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”——《二程遺書》
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?/p>
——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢?
生：獲得道理。
2020高中歷史宋明理學(xué)教案大全二
第4課 宋明理學(xué)
師：本單元學(xué)習(xí)的是中國古代的思想寶庫，第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 ，第2課 “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)” ;今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的豐富與更新-----《宋明理學(xué)》。
自從董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進(jìn)入魏晉南北朝時期，儒學(xué)遇到了前所未有的危機(jī)。
一、背景：儒學(xué)的危機(jī)(老教師遇到了新問題)
首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。
請大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么(天人感應(yīng))?請概述他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?(三綱五常)我們再來看唐代儒學(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常?(恐嚇)
如果說中國是個大課堂，漢代以來儒家一直是這個課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個老師就會一招，就是打著老天爺?shù)钠焯枃樆Ｈ恕?/p>
1、漢唐儒學(xué)，無法控制人心
到魏晉南北朝，中國的大課堂里來了兩個新老師——佛教、道教。
東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年營建，石窟佛像達(dá)到十萬多尊。氣勢恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時期佛教盛行的寫照和縮影。
在外來佛教傳入的同時，中國的本土宗教道教也在東漢時期形成。東漢末年，神仙方士之說、陰陽五行之學(xué)與道家學(xué)說的某些部分雜揉起來，形成了道教。
哪位同學(xué)簡要介紹一下佛教和道教的主要教義?
生：佛教主要講求因果報應(yīng)，生死輪回;道教講求修煉養(yǎng)生，長生不老。
師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢?
生：佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。
師：結(jié)合佛、道的基本教義和時代特征，請思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播呢?
生：魏晉時期國家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。
師：佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要?
生：在魏晉這樣的混亂時期當(dāng)統(tǒng)治者沒有一個省心的，也得需要心理安慰吧?(大家都笑了，這倒是平常沒有想到的。)
生：當(dāng)人們沉醉在宗教里的時候，就沒有心思犯上作亂了，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。
師：看來，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會氣氛，對中國的文化格局產(chǎn)生會什么影響?
生：過去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。
2、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)
師：如同梁武帝就是一個集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領(lǐng)域。
很多同學(xué)都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。
下面的例子會使大家對三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡?
生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。
3、三教合一，彌漫各個領(lǐng)域
師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競爭的壓力，同時又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個新的階段。
4、儒學(xué)更新，深受儒道影響
二、宋明理學(xué)
1、程朱理學(xué)
程朱理學(xué)代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么?
生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。它除了對世界的認(rèn)識外，還包括對社會的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德;它還包括對人自身修養(yǎng)的要求。
師：這樣理學(xué)就將世界、社會和宇宙聯(lián)系起來。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。
如何才能認(rèn)識到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個究竟;致知，要達(dá)到欲其所知無不盡也。簡單地說，就是凡事都要通過認(rèn)真研究弄個明白，做個徹底的明白人。
理學(xué)思想雖看起來深奧，實(shí)則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實(shí)驗中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請大家回顧我們?nèi)胄?a href='http://www.rzpgrj.com/zixun/jiaoyu/' target='_blank'>教育校本課程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。
生：我們的校訓(xùn)是“博學(xué)日新，德行天下”。要求教師和學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，具有淵博而精深的知識;要求教師和學(xué)生每天都要進(jìn)步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實(shí)驗學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問的第一準(zhǔn)則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對個人道德修養(yǎng)的要求;德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會責(zé)任。而“日新”一詞就來自于《二程集》：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也?！辈W(xué)日新體現(xiàn)了理學(xué)在格物知的過程中，不斷地追求事理、不斷地深化認(rèn)識的要求。
師：理學(xué)的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。
但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢?理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長期流傳于中國的二十四孝故事。請大家對這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評判。
生：畫面上的兩個小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對照起來我們平時對父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛了。
生：小時候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當(dāng)爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過對照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠(yuǎn)了。
生：惡心死了，簡直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時候選拔官員孝行是一個重要指標(biāo)，當(dāng)時通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭著當(dāng)孝子，不來點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧?這種榜樣能效仿嗎?效仿起來有意義嗎?
生：剛才這位同學(xué)提到當(dāng)時科技不發(fā)達(dá)，我倒有別的想法。那時候沒有B超，沒有化驗，要救父親的命可能這種做法是這個兒子的唯一選擇。現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，感動中國的人物田世國捐腎救母付出了比這更大的代價。時代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無反顧的勇氣。有一點(diǎn)我跟剛才的同學(xué)意見相同，就是必須發(fā)自感情。
生：我看到畫上那個可愛的小寶寶，都要讓這個白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧?這種道德簡直就是活生生地殺人啊。
生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實(shí)踐這種鬼話。
師：剛才大家的發(fā)言有感動、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國人的精神。
父父子子之孝為社會秩序的起點(diǎn)，有了它就會很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。
2、陸王心學(xué)
南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來中國哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負(fù)的結(jié)局一直被后人所談?wù)摗?/p>
朱、陸的分歧在哪里?我們隨手翻開他們的詩作，就會發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。
生：朱熹這首詩的最后兩句我們常引用?，F(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。
生：陸九淵的詩不太好懂，但是能看出來墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。
師：別看兩人都作詩，但著作數(shù)量卻天壤之別。
(同學(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧!他們還比個什么勁啊?)
師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書態(tài)度不同。朱熹主張“道問學(xué)”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說，書不重要，內(nèi)心才是最重要的。
為了讓中學(xué)生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個形象的比方。
比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──
生：格物致知。
師：陸九淵與他的嚴(yán)重分歧已非常明顯，他一直在強(qiáng)調(diào)一個字──
生：“心”。
師：與格物致知相對，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗和反省。陸九淵不僅詩中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問“心”，他對整個世界的認(rèn)識也是一個“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
至于把朱熹和陸九淵的這場爭論上升到世界觀和認(rèn)識論的高度我們更適合在學(xué)過哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢?
生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問“心”，能問出什么道道?就像那個例子里說的，飛機(jī)來了光問心靜坐管用嗎?
生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄!觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么?還不是為了自身的進(jìn)步嗎?“吾日三省吾身”問不出道道嗎?同樣是那個例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界?這樣的人起碼不會當(dāng)漢奸，不管用嗎?
師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補(bǔ)充和發(fā)展。
到了明朝中期，另一位心學(xué)代表王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。對于深奧的陽明心學(xué)，我們不妨從下面幾個視角來觀察它。
生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒有高低貴賤的差別。他的這種說法會增強(qiáng)每個人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的信心和主動性。
師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說了這樣一句話。
生：王守仁當(dāng)時說這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強(qiáng)對思想的控制。
生：焚書坑儒，八股取士、文字獄應(yīng)該就是“破心中賊”吧?
生：如果不站在統(tǒng)治階級的立場上，把這句話說給自己聽，是不是說排除外界的干擾容易，但排除內(nèi)心的不良思想、雜念是最難的，那就應(yīng)該時時警惕這些不好的思想。
師：王守仁不斷強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，但到頭來明朝卻是這樣一個結(jié)局。
(此問題有一定的難度，可提醒學(xué)生從心學(xué)的特點(diǎn)、明末的形勢、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來思考。)
生：心學(xué)一味強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會忽略對外部問題的解決。不趕快賑災(zāi)，李自成就起義了，不加強(qiáng)邊防，清軍就入關(guān)了，這些光靠著講心學(xué)是無法解決的。
生：這也說明加強(qiáng)道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無法形成真正的道德。(同學(xué)們都為他的高度概括而鼓掌。)
師：由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會功能更加明顯，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。隨著宋明理學(xué)逐漸發(fā)展為儒學(xué)的主流，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為理學(xué)把脈，為民族選擇
(引導(dǎo)學(xué)生在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中體會宋明理學(xué)的消極和積極影響，體會在現(xiàn)代社會生活中對民族傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。)
師：今天，在這樣一個多元文化交相碰撞的時刻，宋明理學(xué)再一次站在我們面前。不，其實(shí)它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂;它充當(dāng)過羈絆中國歷史前進(jìn)的枷索，它也曾在民族最危險的時刻激發(fā)出每個人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜?還是去取舍，去揚(yáng)棄?這是一個擺在我們個人成長面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。
孟德斯鳩說：“在專制政體下，所有人都是平等的，因為他們都跪著?！?/p>
思辨化的儒學(xué)?
以倫理道德為核心的儒學(xué)?
融合佛老的儒學(xué)?
第4課 宋明理學(xué)
一、背景：三教合一
1、漢代儒學(xué)粗糙的天命思想和赤裸裸的恐嚇已無法控制人心。
2、魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)
3、唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個領(lǐng)域。
4、儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響
二、程朱理學(xué)
1、概念：既要涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又要與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。理或天理為其核心觀念。
2020高中歷史宋明理學(xué)教案大全三
一、學(xué)生分析
學(xué)生對于本課的大部分教學(xué)內(nèi)容可能會感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對于“宋明理學(xué)”的內(nèi)容基本上沒有涉及;另外一方面，思想史內(nèi)容本身就不易理解，突然在學(xué)生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學(xué)人物及其觀點(diǎn)論述，對于毫無思想演進(jìn)和突破的高二學(xué)生來講，基本上是“對牛彈琴”和“霧里看花”。
但是也不是說本課的所有內(nèi)容對該階段學(xué)生來講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說》其實(shí)就和本課的關(guān)系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實(shí)是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關(guān)系，內(nèi)外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來風(fēng)，而是明顯受到魏晉南北朝以來佛、道思想的沖擊，更確切的說這正是本課隋唐時期“三教合流”內(nèi)容的真實(shí)反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩文，我們對這一思想史的發(fā)展線索就會更有體悟。而《愛蓮說》其實(shí)是作者周敦頤借用“蓮花”這個載體來闡述自己的理學(xué)觀點(diǎn)，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬物之理和人倫之理在這里達(dá)到了完美的結(jié)合。因此，充分地利用學(xué)生十分熟悉的舊有認(rèn)知來展開教學(xué)，建構(gòu)起學(xué)生舊有圖式和抽象的宋明理學(xué)的圖式之間的律動關(guān)系，恐怕是本課教學(xué)成敗的一大關(guān)鍵因素。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個模塊。
第一模塊是講宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來社會、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說了一個層面，學(xué)者陳來將之稱之為“唐宋的社會歷史特質(zhì)”恐怕更具有說服力。從政治環(huán)境來看，是從貴族社會到平民社會的轉(zhuǎn)變。專制主義中央集權(quán)從一個低潮走向了另外一個新的高度，對于這一點(diǎn)，北宋的程頤在《河南程氏遺書》中就有著十分清醒的認(rèn)識(見人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點(diǎn)說，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國真正意義上的“貴族時代”已經(jīng)結(jié)束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)工具，從上至下對國家和士大夫進(jìn)行了無聲般的嚴(yán)密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的300年動亂和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會環(huán)境來看，是知識分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國歷史上最為動蕩的一個時期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個人命運(yùn)的跌宕起伏使知識分子們對漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動搖，相對于出仕做官，知識分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教東來、道教大興的時期，這種文化思潮的演變正好順應(yīng)了知識分子追求上的改變。這種全方位的改變到了中唐時期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識分子開始反思儒學(xué)本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動向，即新禪宗運(yùn)動、古文運(yùn)動和新儒家運(yùn)動。這三大運(yùn)動其實(shí)直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。
第二模塊是理學(xué)本身，或者是指狹義上的理學(xué)，有人稱之為程朱理學(xué)或新儒學(xué)。透過名稱本身我們就可以明確，本模塊的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是二程和朱熹的理學(xué)思想;至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。
第三模塊是心學(xué)。心學(xué)其實(shí)也是屬于理學(xué)的范疇，只不過是對程朱理學(xué)的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽明“龍場悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學(xué)和理學(xué)觀點(diǎn)的對立性和對比性。
其實(shí)從宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果來看，陳來的《宋明理學(xué)》一書不僅是在總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究的成果上具有很高的價值，單就其理解和闡述宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上來講，本書都不可不參考。
三、本課教學(xué)內(nèi)容主要為解決什么問題
本課的中心內(nèi)容其實(shí)是要著重解決兩個問題。
第一個問題是宋明理學(xué)在整個儒學(xué)發(fā)展史上的地位問題，換一句話說就是從整個時代發(fā)展的脈絡(luò)和儒學(xué)大背景下來透視宋明理學(xué)的發(fā)展。其實(shí)在這個大題目的內(nèi)部纏繞著幾個小的子問題，即儒學(xué)(宋明理學(xué))與佛道學(xué)的關(guān)系問題，理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系問題以及理學(xué)內(nèi)部的內(nèi)在理路問題。這幾個問題如果解決不好，理學(xué)家們和他們的觀點(diǎn)就會被孤立地被理解，顯然會人為地加大知識點(diǎn)的難度。因此教師在教授本課的過程中，主要理學(xué)家的主要觀點(diǎn)需要給學(xué)生提前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，教師的作用則是負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生分析宋明理學(xué)的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。
第二個問題是宋明理學(xué)的思想價值或者說是它的影響問題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來評價一個歷史事件或歷史現(xiàn)象的時候都習(xí)慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來概括一個事件的復(fù)雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學(xué)既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實(shí)還有宋明理學(xué)的內(nèi)在問題，即通過七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學(xué)已經(jīng)滲透到我們每位中國人的血液里，即使在新時代的今天我們一些思考問題的方式和習(xí)慣還是或多或少打著宋明理學(xué)的烙印。讓我們來用簡單的句子來評價距離我們時代較遠(yuǎn)卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。
四、設(shè)計意圖
(一)理學(xué)的定義及范疇
1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。
2、理學(xué)的世界觀：在理學(xué)家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)。
3、理學(xué)的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王;政統(tǒng)和道統(tǒng)。
4、理學(xué)的方法：“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。
(二)理學(xué)誕生的前夜
1、時代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)(從貴族社會到平民社會)。
社會環(huán)境——社會環(huán)境的動蕩使士大夫從關(guān)注社會到關(guān)注自己。
思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”
2、中唐的三大運(yùn)動：新禪宗運(yùn)動、古文運(yùn)動和新儒家運(yùn)動
(三)程朱理學(xué)
1、北宋五子：理學(xué)的開創(chuàng)者們
(1)周敦頤：①理學(xué)的鼻祖 ②人與天地萬物的本源——理 ③ 孔顏之樂(愛蓮說)
(2)二程(程頤、程顥)：①理學(xué)的最高范疇“天理”
②“仁”——天理的核心，修養(yǎng)的最高境界
(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。
張載：①開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表： ②嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名;由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名;合性與知覺，有心之名”)(太虛——?dú)狻f物)
2、朱熹：理學(xué)體系的建立者和集大成者
(1)理氣關(guān)系：
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