元朝歷史

　　一、蒙古人建立元朝

　　1、關(guān)于蒙古帝國與元朝

　　蒙古帝國與元朝，是容易被許多中國人混淆的既相互聯(lián)系、又有所區(qū)別的兩個概念。

　　13世紀(jì)伊始，在(南)宋與金的沖突之中，北方草原的游牧民族蒙古人的力量得以壯大。1206年，蒙古各部族推舉鐵木真為大汗，即大名鼎鼎的成吉思汗。成吉思汗統(tǒng)領(lǐng)的政權(quán)實體就是歷史上第一個蒙古軍事奴隸制國家——蒙古汗國或大蒙古國。它當(dāng)時的疆域東起興安嶺，西至阿爾泰山，南起大沙漠，北抵貝加爾湖。蒙古汗國的建立，是蒙古人真正意義上的軍事擴(kuò)張的開始，此后驍勇善戰(zhàn)的蒙古鐵騎向西方大范圍推進(jìn)疆界。

　　1209~1218年，蒙古人先后征服高昌回鶻與西遼，為其打開了挺進(jìn)中亞與歐洲的門戶;接著便是蒙古人威鎮(zhèn)世界的三次大規(guī)模的血腥的西征。三次西征奠定了這個世界性帝國的大部分版圖，將現(xiàn)在的俄羅斯與歐洲大部、地中海東岸、兩河流域、波斯與印度西北皆收入勢力范圍。

　　在這些帝國的版圖上，成吉思汗的兒孫統(tǒng)治著歷史上著名的幾大汗國。幾大汗國其實只是軍事征服下的聯(lián)合體，各自獨立發(fā)展成為幾個不相統(tǒng)屬的國家。

　　而元朝是蒙古人在闖進(jìn)中原及擊敗南宋，將中華大地納入游牧民族棋局的基礎(chǔ)上建立的。

　　2、元世祖忽必烈

　　忽必烈生于l215年，其祖父就是成吉思汗。1260年忽必烈稱帝，即元世祖，并于1264年(至元元年)擊敗與其爭奪汗位的幼弟阿里不哥，建都燕京，時稱中都;1271年采納漢人建議，定國號為大元，次年定都大都(即今天的北京);1279年剿滅南宋統(tǒng)一中國。1294年，元世祖忽必烈辭世。

　　元世祖忽必烈結(jié)束了中國長期的分裂狀態(tài)，鞏固和發(fā)展了我國多民族統(tǒng)一的國家，民族融合得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

　　3、文天祥的抗?fàn)幣c南宋滅亡

　　文天祥，1236年生于吉州廬陵(今江西吉安)。他1256年中進(jìn)士，1273年任湖南提點刑獄，次年調(diào)任“知贛州”，并組織萬人起兵勤王以保行將就木的南宋王朝。

　　1276年，在與元軍的戰(zhàn)爭中，南宋軍節(jié)節(jié)敗退，投降元軍者不計其數(shù)。在這種形勢下，文天祥被南宋朝廷派往元營談判宋軍投降事宜，被扣留，后尋機(jī)逃脫。次年，文天祥的部隊曾一度收復(fù)江西興國等地，但終因其南宋部隊多為民兵武裝，遠(yuǎn)不及元軍驍勇，故一路潰敗之勢無法逆轉(zhuǎn)，文妻亦被元軍俘獲。文天祥遂南逃至現(xiàn)今廣東潮、汕一帶俟機(jī)抵抗。1278年，已經(jīng)名存實亡的南宋皇帝封文天祥為“少?！薄ⅰ靶艊?。同年，元軍運用先進(jìn)戰(zhàn)術(shù)發(fā)起海、陸聯(lián)合進(jìn)攻，文天祥不敵，至五坡嶺被元軍抓獲。

　　1279年，文天祥在押解途中經(jīng)珠江口零丁洋，寫下傳世絕唱《過零丁洋》——“……自古人生誰無死?留取丹心照汗青?！敝蠼?jīng)過近9個月的押解行程，文抵元大都，在獄中寫下著名的《正氣歌》。1283年，文天祥在柴市(現(xiàn)東四北大街府學(xué)胡同，或說為宣武門外菜市口)就義，時年47歲。

　　在與南宋的戰(zhàn)爭中，元軍最終在軍事上取得絕對優(yōu)勢，一舉消滅南宋，主要是由于元軍選擇的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)正確，以及元軍的能騎善射、靈活驍勇;而南宋朝廷長期沉湎于享樂，南宋人身形短小，善于弄文墨拙于肉搏。此外，元軍在戰(zhàn)爭初期在打垮南宋抵抗力量之后所采取野蠻的屠城政策，對于南宋軍民產(chǎn)生極大的威懾作用。從元軍的人員組成來看，其實非蒙古人的阿拉伯人、波斯人，以及突厥人和中亞其它一些民族的穆斯林占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，由他們組成著名的“西域親軍”參加滅宋戰(zhàn)爭者多達(dá)數(shù)十萬人。這些來自原先阿拉伯帝國的軍士，許多人是研究、制造先進(jìn)兵器的專家與工匠。例如，當(dāng)元軍由于攻城不克調(diào)來采用阿拉伯與波斯技術(shù)制造的威力巨大的“回回炮”時，有的城防堅固的城池甚至來不及抵抗頃刻之間即遭淪陷。

　　4、元朝的疆域

　　元朝不僅對外關(guān)系空前發(fā)展，由亞洲推廣到歐洲和非洲，而且它的疆域遼闊廣大，在我國歷史上是空前的。元朝北至陰山以北，南至南海諸島，東北到今庫頁島，西北達(dá)到新疆、中亞地區(qū)。今天的新疆、西藏、云南、東北地區(qū)、臺灣部分島嶼及南海諸島都在元朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)。

　　明代宋濂之《元史·志第十地理一》首段亦有講述。“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一，故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。蓋漢東西九千三百二里，南北一萬三千三百六十八里，唐東西九千五百一十一里，南北一萬六千九百一十八里，元東南所至不下漢、唐，而西北則過之，有難以里數(shù)限者矣。”

　　淺議元朝的政治制度與經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)及文化藝術(shù)等成就

　　1、政治制度與經(jīng)濟(jì)開放

　　元朝結(jié)束了中國長期存在的南、北分裂狀態(tài)，建立了強(qiáng)大的多民族的統(tǒng)一國家，這是元朝首要的政治成就。元朝還是中國歷史上最重要的民族大融合時期，經(jīng)過這一時期的融合，漢民族外遷、邊疆地區(qū)各民族內(nèi)移中原與江南、契丹和女真融入中華民族……

　　元朝的行政管理體制，設(shè)置有中書省，此外還有樞密院、御史臺、司農(nóng)司、宣政院、將作院、通政院及五衛(wèi)親軍等。其中，中書省總領(lǐng)政務(wù)及百官，樞密院負(fù)責(zé)全國軍事防務(wù)與作戰(zhàn)，御史臺相當(dāng)于今天的最高檢察院，專門監(jiān)察官吏腐敗與瀆職事宜。

　　元朝仿效阿拉伯及羅馬帝國的行政體制，首次在中國設(shè)立行省，即今天的省級區(qū)劃制度，計有嶺北、遼陽、河南、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣、征東等11個行省(河北與山東西部由中書省直接管轄)。行省制度是自秦以來郡縣制的一大發(fā)展，是中國行政管理制度的一次巨大革命，對后來政治制度影響深遠(yuǎn)。(行)省從此成為我國的地方行政機(jī)構(gòu)，保留至今。

　　談到元朝的政治制度，有一個不能回避的黑暗篇章是等級制度，即在政治上把國人分為4等，由下至上依次為南人、漢人、色目人(回回)與蒙古統(tǒng)治階級。蒙古統(tǒng)治階級出身于游牧民族，自身對于中原的農(nóng)耕文化，以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識并非在行。這就決定了蒙古統(tǒng)治階級在發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)諸方面必須要完全依靠其它民族的智慧與勞動，而等級制度毫無疑問是與之不相適應(yīng)的政治制度，按今天的話說是生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力。等級制度在元朝末期激起普通中國人的極大反抗。也許這是元朝最終滅亡的主要原因之一。

　　元朝在經(jīng)濟(jì)上奉行開放的政策，積極鼓勵并參與同世界各國的貿(mào)易往來，使得中國成為世界上首屈一指的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。而陸路尤其是海上絲綢之路的空前繁榮，無疑是元朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最直接動力。元朝繼承與發(fā)揚兩宋開放沿海與沿江的政策，并且較之有大幅度的提升，例如進(jìn)一步擴(kuò)大口岸開放，在口岸城市設(shè)立專門管理商業(yè)船運及貿(mào)易的行政機(jī)構(gòu)。元朝口岸極其繁華，無論是規(guī)模還是數(shù)量均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兩宋時期。研究海上絲綢之路的專家學(xué)者考證，當(dāng)時的刺桐港(今福建泉州)是與埃及的亞歷山大港并列的世界兩大港口之一。至今屹立在泉州沿海的六勝塔，就是當(dāng)年引導(dǎo)航船進(jìn)出的燈塔遺跡。當(dāng)時的刺桐港港口里船舶相連無邊無盡，巨宗貨物堆積如山。

　　在元朝開放的經(jīng)濟(jì)政策鼓舞之下，阿拉伯、波斯與印度等地的香料、藥材等物質(zhì)大批舶至中國，以至“來華商賈不絕于途”;而中國著名的絲綢、瓷器亦大批漂洋渡海，甚至遠(yuǎn)赴歐洲。

　　這是中國歷史上向世界、向海洋開放的黃金時期。在這一時期，中國對世界與世界對中國的影響都是空前的。而自此后的明代伊始，由于統(tǒng)治者盲目推崇惟我中華獨尊的孤立主義思想，進(jìn)而一概采取嚴(yán)格的“禁?！闭撸腥A民族因此逐漸淡出世界強(qiáng)者之林，并且最終難逃近、現(xiàn)代長達(dá)近兩個世紀(jì)的屈辱。

　　雖然蒙古統(tǒng)治階級發(fā)源于草原游牧民族，但是元朝入主中國之后，在元世祖時期即開始重視農(nóng)業(yè)，很好地制定了有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，使得農(nóng)業(yè)水平有了提高。

　　王禎編著《農(nóng)書》一書有三十七卷(現(xiàn)存三十六卷)，是中國古代一部對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行全面系統(tǒng)論述的偉大著作。

　　中國古代關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的著作，《呂氏春秋》與漢朝的《氾勝之書》(“氾”音同“范”)，僅殘存片言只語，而后魏的《齊民要術(shù)》在系統(tǒng)性上也遠(yuǎn)不如王禎的《農(nóng)書》?！掇r(nóng)書》全書約有13多萬字與300多幅圖畫，全文分為《農(nóng)桑通訣》、《百谷譜》、《農(nóng)器圖譜》三大部分。

　　元時中國南方棉花種植技術(shù)有了質(zhì)的飛躍并帶動了紡織業(yè)發(fā)展，黃道婆等對改進(jìn)與發(fā)明棉紡織技術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。紙幣開始在中國大量流通，使元朝的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)一步繁榮。

　　元大都不僅是元朝的政治中心，還是聞名世界的商業(yè)大都市。從運河和陸路，都有大量商品進(jìn)入這座大都市。來自亞洲各國、歐洲，以及非洲海岸的商隊和使者絡(luò)繹不絕?？梢钥隙ǖ卣f，如果沿著時間的縱軸把今天的北京在世界上進(jìn)行橫向比較的話，不足百年的元大都，是北京歷史上最輝煌的時期。

　　2、科學(xué)技術(shù)及文化藝術(shù)等成就

　　在科學(xué)技術(shù)方面，中國歷史上沒有任何朝代達(dá)到像元朝那樣的居于世界領(lǐng)先集團(tuán)之列的水平或程度，可是我們的歷史學(xué)教授們卻似乎沒有認(rèn)真地加以講授，原因何在?

　　元朝是中國歷史上的“異族”統(tǒng)治時期，一些中國人似乎認(rèn)為這段歷史不存在最好。這是狹隘的民族主義情結(jié)作祟使然。既然今天的中國人能夠為虛假的雍正辮子王朝喝彩一片，那么我們?yōu)槭裁床荒艹姓J(rèn)元朝的科學(xué)文化之成就?其實我們完全沒有必要回避，因為人類文明的成果是具有繼承性的。所有中國人毫無疑問本應(yīng)是這片土地上一切文明最直接的繼承者。況且今天的中華民族本身早已經(jīng)是一個聚集各民族血液與智慧的綜合體。

　　元朝的科學(xué)技術(shù)達(dá)到或取得很高的成就，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)，甚至醫(yī)學(xué)居于當(dāng)時世界先進(jìn)地位。

　　彼時，領(lǐng)先于世界的阿拉伯與波斯科學(xué)技術(shù)傳入中國，原因恐怕在于元朝的帝國有實力征調(diào)大批阿拉伯、波斯等地的科學(xué)、技術(shù)精英前來中國。這些精英掌握著當(dāng)時世界上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。他們大多是伊斯蘭教徒。這些伊斯蘭教徒和其他先前來華穆斯林一道，與中國其他一些民族經(jīng)過長時間的融合，遂形成一個新的民族——回回。回回把阿拉伯與波斯甚至希臘與羅馬的天文、數(shù)學(xué)、化學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史等各方面知識在中國加以傳播和介紹，其中尤以天文、數(shù)學(xué)等科技圖書最多。

　　應(yīng)該說這些人類文明成果，尤其是一些自然科學(xué)技術(shù)知識出現(xiàn)在元朝時期的中國，具有特別的意義。因為幾千年來，中國在傳統(tǒng)上一貫推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”及“重文章輕科技”的思想，例如締造天府之國的李冰父子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與孔孟、朱熹等思想家或理學(xué)家，以及蘇軾之類的文學(xué)家相提并論。但是這種狀況卻在元朝卻有所不同。

　　(1)、天文學(xué)

　　元朝的天文學(xué)具有濃厚的“吸收”色彩，但是可以肯定地說，在元朝，天文學(xué)方面的科學(xué)技術(shù)造詣是世界水平的。元世祖忽必烈在尚未登基之前，就征招“回回為星學(xué)者”。他們翻譯及帶來諸如托勒密的《天文大集》，伊本·優(yōu)努斯(也譯做尤尼)的《哈基姆星表》(也譯作《哈基姆歷數(shù)書》)等天文學(xué)著作。

　　1260年，元廷承金人舊制，設(shè)立司天臺;1271正式設(shè)立回回司天臺，1312設(shè)立回回司天監(jiān)。后來還任用了一大批以札馬剌丁(又譯作扎馬魯丁、扎馬剌丁)為代表的天文學(xué)家管理此類工作。札馬剌丁等一批天文學(xué)家先后在這里工作，為中國天文歷算的完善和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　這些天文學(xué)家們不僅帶來或使用一批先進(jìn)的天文儀器(主要來自阿拉伯及波斯)，而且還設(shè)計并制造了許多先進(jìn)的天文儀器。札馬剌丁自己制作的天文儀器有多環(huán)儀、方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀，觀象儀等七種。這些儀器，當(dāng)時在世界上是罕見的。研究科學(xué)史的英國李約瑟博士在談及地球儀時說：“除公元前2世紀(jì)馬洛斯的克拉特斯古地球儀(已失傳)外，沒有比馬廷·貝海姆1492年的紀(jì)錄更早的人?！笨墒窃R剌丁的地球儀卻誕生于1267年，比馬廷·貝海姆的記錄整整早了225年!

　　札馬剌丁的地球儀是球狀的，體現(xiàn)了寰球這一科學(xué)概念與設(shè)想。這無疑對中國傳統(tǒng)的“天圓地方”觀念進(jìn)行了勇敢的否定，意義是非常深遠(yuǎn)的。

　　天文學(xué)家(及水利和數(shù)學(xué)家)郭守敬設(shè)計、制造了簡儀、仰儀和圭表等天文儀器，比丹麥人第谷的同樣的儀器要早300年。同時，他主張以實際觀測為依據(jù)，在全國各地建立了規(guī)模龐大的天文監(jiān)測網(wǎng)[另外，郭守敬還設(shè)計、制造了大型計時儀器——七燈漏(大明殿燈漏)，該儀器是反映中國古代計時機(jī)械制造技術(shù)水平的代表作]。

　　在歷法方面，札馬剌丁依照阿拉伯歷法編制有《萬年歷》;在此前后一段時間，尚有《回回歷》被使用。《回回歷》其實是阿拉伯太陰歷，即目前仍在使用的伊斯蘭教歷。而王恂與郭守敬等合作，在反復(fù)學(xué)習(xí)、稽考《哈基姆星表》及其它資料的基礎(chǔ)上，于1280年編制完成一部著名的歷法——《授時歷》?！妒跁r歷》是我國古代最好的一部歷法。在編撰《授時歷》的工作中，王恂負(fù)責(zé)推演計算，郭守敬負(fù)責(zé)實際觀測和制作儀器，另外還有許衡負(fù)責(zé)研究“天道”?！妒跁r歷》以365.2425天為一年，與地球繞太陽一周的實際時間只有26秒的差距，其準(zhǔn)確程度相同于現(xiàn)行公歷，但比公歷的使用要早300年左右?！妒跁r歷》自元以來一直延續(xù)使用了約360年。

　　(2)、數(shù)學(xué)

　　中國人使用阿拉伯?dāng)?shù)字是從元朝開始的。這些美妙的數(shù)字是元朝時期來華穆斯林贈與我們的禮物。1957年，在西安元代安西王府遺址中，考古隊員發(fā)現(xiàn)五塊鑄有阿拉伯?dāng)?shù)字撤離形鐵塊，其中四塊出土?xí)r夾在鑿刻整齊的兩塊方石中。經(jīng)研究，這是用阿拉伯?dāng)?shù)字排列的六六幻方，其縱、橫、對角線的數(shù)字之和為“111”。上述遺跡是1273年修建安西王府時，作為奠基埋藏的。

　　元朝是繼兩宋中國數(shù)學(xué)濟(jì)身于世界水平的黃金時期。中國數(shù)學(xué)家不但繼承、超越了以往的數(shù)學(xué)成就，而且眾多來華穆斯林將先進(jìn)的數(shù)學(xué)知識傳入中國，使中國的數(shù)學(xué)研究在元朝有了質(zhì)的飛躍。

　　1280年，元代數(shù)學(xué)家及天文學(xué)家王恂與郭守敬等制訂《授時歷》時，不但列出了三次內(nèi)插公式(“招差法”)，還使用“垛壘、招差、勾股、弧矢之法”進(jìn)行縝密計算，其中將穆斯林發(fā)明的弧三角法應(yīng)用于割圓術(shù)獲得“弧矢割圓術(shù)”(即球面直角三角形解法)最為稱奇。1303年，《四元玉鑒》問世。其作者數(shù)學(xué)家朱世杰將“天元術(shù)”推廣為“四元術(shù)”(四元高次聯(lián)立方程)，并提出“消元”的解法;歐洲則在1775年由法國人別朱提出同樣解法。朱世杰的另一項成就是對各有限項級數(shù)求和問題的研究，而且在此基礎(chǔ)上得到高次差的內(nèi)插公式;在歐洲1670年英國人格里高利、1676~1678年牛頓才提出內(nèi)插法的一般公式。

　　一般認(rèn)為歐幾里德的《幾何原本》，是明朝的徐光啟在意大利人利瑪竇的幫助下翻譯并引進(jìn)中國的，但是有學(xué)者認(rèn)為，在此前的元代，此書已經(jīng)被來華的穆斯林帶到中國。

　　14世紀(jì)中、后葉明王朝建立后，由于科舉大興八股文模式并刪減數(shù)學(xué)內(nèi)容，以及珠算盛行，因此建立在籌算基礎(chǔ)上的中國古代數(shù)學(xué)便衰落了。

　　(3)、醫(yī)藥學(xué)

　　在元朝，中醫(yī)藥學(xué)有很大發(fā)展，出現(xiàn)了(金)元四大學(xué)派，特別是中國與阿拉伯、波斯等地密切而頻繁的交往，不但大大促進(jìn)了中國人的重大發(fā)明及中醫(yī)藥知識廣泛向外傳播，而且使得當(dāng)時處于領(lǐng)先水平的阿拉伯及波斯醫(yī)藥學(xué)典籍被帶來中國并翻譯成中文。阿拉伯式的芳香揮發(fā)劑、滴鼻劑、露酒劑、油劑與糖漿劑等已經(jīng)普遍得到推廣應(yīng)用。在元朝的秘書監(jiān)中，保存了不少阿拉伯人關(guān)于醫(yī)藥學(xué)方面的著作。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)此時已經(jīng)深受這些外來醫(yī)藥學(xué)的影響，特別是中藥學(xué)擴(kuò)大了“中藥”的內(nèi)涵，大量吸收、使用由阿拉伯人、波斯人甚至印度人傳來的“海藥”。元朝政府在太醫(yī)院下面專門設(shè)置廣惠司，掌管回回醫(yī)藥事務(wù);公元1291年先后在大都、上都建立“回回藥物院”。著名的“回回藥方”也是元朝時期從伊斯蘭國家傳來的。另外，元末杭州穆斯林已經(jīng)開始設(shè)立比較正規(guī)的醫(yī)院為國人治病。

　　元時的中國，醫(yī)藥學(xué)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了兼收并蓄、互通有無的局面，大大豐富了醫(yī)藥學(xué)知識的內(nèi)容。

　　《回回藥方》(以下簡稱《藥方》)是中國大型綜合性回回醫(yī)藥學(xué)典籍(作者不詳)，原有36卷，少數(shù)殘存本現(xiàn)可見于北京圖書館。該書多以漢語書寫，同時夾雜許多阿拉伯語與波斯語醫(yī)藥術(shù)語及漢語音譯。僅以少數(shù)殘存本目錄就可以看出，《藥方》是一部包括內(nèi)科、外科、婦科、兒科、骨傷和皮膚病等科、內(nèi)容豐富、具有中西合璧特色的醫(yī)學(xué)典籍;研究中國醫(yī)藥史的學(xué)者根據(jù)殘存部分推斷，《藥方》約有藥方6000～7000首之多，其價值與中醫(yī)古籍《外臺秘要》相當(dāng)。

　　(4)、元大都與“京通”大運河

　　北京的歷史約有2000年以上，然而今日的北京是在元大都的基礎(chǔ)上建立起來的。就建筑學(xué)成就而言，元大都堪稱享譽(yù)中、外的建筑學(xué)藝術(shù)瑰寶。元大都城在技術(shù)方面的主持設(shè)計與參與建設(shè)者，是來華穆斯林建筑學(xué)家亦黑迭兒丁。難以想象，這位建筑學(xué)家竟能夠運用中國傳統(tǒng)的建筑學(xué)特色，結(jié)合世界上先進(jìn)的建筑學(xué)風(fēng)格，設(shè)計出格局宏大、規(guī)劃嚴(yán)整，與自然和諧相融的元大都。參與元大都設(shè)計、建設(shè)的，還有一大批專家、學(xué)者、能工巧匠。全面地說，元大都是中華民族智慧與汗水的結(jié)晶。元大都自1267年開工興建，至1285年歷時18年建成。

　　除了一些伊斯蘭教清真寺與__堂之外，元朝還在元大都興建了國子監(jiān)、孔廟，以及妙應(yīng)寺、白云觀等文化性和民俗性建筑。

　　元大都的經(jīng)濟(jì)繁榮同開鑿?fù)ɑ莺用懿豢煞帧Ｊ窌涊d當(dāng)時元大都每年要從南方運進(jìn)糧食百萬石以上，多時高達(dá)300余萬石。在通惠河開鑿之前，糧食從水路運抵通州后，要轉(zhuǎn)經(jīng)陸路方能抵達(dá)元大都城內(nèi)。

　　公元1292年，郭守敬指揮修建元大都至通州的運河。從通州到元大都，他設(shè)計七座水閘，這七座水閘彼此相距約半公里的地方，又設(shè)計有斗門。郭守敬就是通過水閘和斗門的關(guān)閉與開放，調(diào)節(jié)運河各段的水位高低，引導(dǎo)船舶順暢通過。工程竣工后，元世祖親自將這段164里長的運河命名為 “通惠河”。通惠河是中國工程建設(shè)史上的杰作，其運用的巧妙方法與現(xiàn)在國外一些運河采用的技術(shù)是基本相同的。宋濂編撰的《元史·志第十六河渠一》亦有記載。

　　通惠河使用之后，前往大都的船只可由沿海進(jìn)入河道，以及由大運河，最后經(jīng)通州直達(dá)元大都城內(nèi)碼頭(即今天北京積水潭)。這是北京歷史上第一次由完全的內(nèi)陸城市變成東方繁榮、昌盛的大港。黃仲文《大都賦》有“華區(qū)錦市，聚萬國之珍異;歌棚舞樹，選九州之秾芬”之寫照。

　　(5)、活版印刷術(shù)的改進(jìn)

　　王禎(同時還是農(nóng)學(xué)家)設(shè)計木活字及轉(zhuǎn)輪排字架，并于1298年用木活字排印《旌德縣志》;其《造活字印書法》(附于《農(nóng)書》書末)是最早的系統(tǒng)地敘述活字排版印刷術(shù)的科技文獻(xiàn)。

　　(6)、文學(xué)藝術(shù)

　　元朝的戲劇空前繁榮，有《西廂記》、《竇娥冤》等一大批影響深遠(yuǎn)的作品相繼問世。元朝小說創(chuàng)作也是十分繁榮并波及此后的明、清兩代。而元曲成為與唐詩、宋詞并稱的中華優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，涌現(xiàn)出諸如馬致遠(yuǎn)、馬九皋、貫云石等散曲小令名家。

　　元朝對中國音樂的主要貢獻(xiàn)是推廣回回樂器——興隆笙、殿庭笙、火不思、胡琴。其中火不思(又譯“渾不似”)本是一種四弦的波斯彈撥樂器。將火不思四弦改造成二弦并使之成為拉弦樂器，就是現(xiàn)在中國家喻戶曉的胡琴。胡琴是中國最早的拉弦樂器。雖然胡琴的歷史久遠(yuǎn)，但是與現(xiàn)代樣式最為接近的胡琴出現(xiàn)于元代的中國。自元代伊始，胡琴這種伊斯蘭樂器便取代先前在樂器演奏中占主導(dǎo)地位的中國傳統(tǒng)樂器琵琶。后來的三弦也是在這兩種樂器的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。至今，胡琴、三弦更是廣泛應(yīng)用于中國戲曲音樂之中，成為所謂的“民族樂器”。

　　三、人在旅途——元代旅行家與中外交往

　　元朝時期，不僅阿拉伯與波斯等中東地區(qū)與中國的交往日益頻繁，而且通過這些地區(qū)，歐洲與中國出現(xiàn)了重要的聯(lián)系。國外的使者、商人、旅行家和傳教士紛至沓來，其中最有名的是大旅行家馬可·波羅與伊本·白圖泰。

　　1266年，馬可·波羅覲見元世祖忽必烈。忽必烈即遣使臣隨其西返，帶去給羅馬教皇的信，使臣因病阻隔于中途，信則被馬可·波羅的父、叔二人輾轉(zhuǎn)送達(dá)。數(shù)年之后，馬可·波羅隨二人東來，于1275年到達(dá)上都，向元世祖復(fù)命。此后馬可·波羅遂留居中國達(dá)17年之久，還曾被委派為揚州官吏，并出使過一些國家。直到1291年，馬可·波羅才離開他心愛的中國返回家鄉(xiāng)威尼斯。

　　后來，馬可·波羅因參加威尼斯的對外戰(zhàn)爭而被俘入獄，乃于獄中口授其旅行經(jīng)歷，由他人記錄成為《東方聞見錄》，即《馬可波羅游記》。該書對元朝的政治、經(jīng)濟(jì)情況都有極詳細(xì)的描寫，盛贊中國的繁榮、富庶與發(fā)達(dá)。該書的問世使西方人大開眼界，引起他們對中國文明的向往。

　　馬可·波羅以后，便是羅馬天主教士接踵而來。意大利傳教士約翰·孟德高維諾于1294年抵大都，建教堂三所，并用蒙古文翻譯了__經(jīng)典《新約全書》，后來還擔(dān)任大都城區(qū)主教。孟德高維諾在中國前后居住將近30年。元朝末年，元順帝曾經(jīng)派遣一個使團(tuán)前往羅馬，受到教皇的盛情接待。隨后教皇即組織一個多人的使團(tuán)東來，該使團(tuán)約在大都居住三年，然后取道海路返回歐洲。

　　歐洲人陸續(xù)來到中國和中國使者遠(yuǎn)赴西歐，這是元朝以前不曾有過的。

　　阿拉伯旅行家伊本·白圖泰于1346年(至正六年)來中國游歷，考察中國風(fēng)土民情。白圖泰先后訪問過泉州、廣州、杭州以及元大都。返回摩洛哥后，白圖泰將他的游歷筆錄成書——《伊本·白圖泰游記》。這部旅行家筆錄，以豐富翔實的資料，成為中世紀(jì)地理、歷史、民族、宗教、民俗等方面一部價值極高的著作，被許多學(xué)者引用，至今仍是研究宋元時代中國與阿拉伯國家關(guān)系的重要資料。

　　中國旅行家汪大淵，于1328~1332年和1334~1339年先后兩次從刺桐港出發(fā)遠(yuǎn)航，穿越阿拉伯海、波斯灣、亞丁灣及紅海，是第一個可以稽考的去過摩洛哥和坦桑尼亞的中國人。有關(guān)其航行與旅途的綜合性記敘——《島夷志略》，對14世紀(jì)阿拉伯等地的政治、宗教，以及經(jīng)濟(jì)、航海和社會生活加以詳細(xì)的記述，是了解該地區(qū)中世紀(jì)歷史的不可或缺的資料。

　　在札馬剌丁領(lǐng)導(dǎo)下編撰的《大元一統(tǒng)志》是一部集地理與歷史等大成的名著，為后人研究當(dāng)時的自然及社會狀況提供了既詳實又珍貴的文獻(xiàn)參考。

　　四、元朝的結(jié)束

　　元朝末年，蒙古統(tǒng)治集團(tuán)分裂，朝廷內(nèi)部奪權(quán)斗爭異常慘烈，使得元帝國變得搖搖欲墜;而連續(xù)出現(xiàn)的嚴(yán)重自然災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)崩潰以及等級制度，更成為農(nóng)民揭竿而起直接原因。于是，元朝的滅亡便不可避免了。

　　1351年，劉福通領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民在穎州暴動，各地農(nóng)民紛紛響應(yīng)……在十幾年的反抗斗爭中，朱元璋的農(nóng)民起義軍不斷壯大，逐漸控制了長江中、下游地區(qū)。1367年，朱元璋發(fā)布討元文告，派將軍徐達(dá)率兵向北進(jìn)取中原，次年攻占元大都，元順帝妥歡帖木爾逃往蒙古草原。

　　五、結(jié)束語

　　哲學(xué)家說歷史是一面鏡子。鏡子的作用是使人們認(rèn)識自我。當(dāng)我們面龐虛腫得必須要照鏡子時，復(fù)習(xí)元朝的一段歷史可以矯枉而不過正。

　　對于中國的歷史，純粹的文人教授已經(jīng)“玩”兒的夠多了。歷史在這些文人教授的揉搓下，在某種程度上已經(jīng)蛻變成對“正統(tǒng)”的崇拜以及由此而產(chǎn)生的狹隘的驕傲與自豪。

　　可是這種近乎封閉的崇拜能夠為我們帶來什么?

　　似乎忽視原本并非“異類”的元朝的歷史對中國的影響并未為一些人在意，可是抱定一種自以為是的歷史觀終于讓全體中國人付出了代價!

　　忽必烈(1215～1294)

　　中國元朝的創(chuàng)建者

　　元世祖，拖雷正妻唆魯禾貼尼的第二子。

　　忽必烈為藩王時，便熱心于學(xué)習(xí)漢文化。1251年，長兄蒙哥即大汗位，忽必烈以皇弟之親，受任總理漠南漢地軍國庶事，南駐爪忽都之地。他先后任漢人儒士整飭邢州吏治，立經(jīng)略司于汴梁，整頓河南軍政，并屯田唐、鄧，收到積極效果。1253年，受京兆(今陜西西安)封地，忽必烈又在這里任諸儒臣興立屯田，興復(fù)吏治，恢復(fù)農(nóng)業(yè)，建立學(xué)校，進(jìn)一步取得北方漢族地主階級對他的擁護(hù)，為元王朝的建立提供了社會基礎(chǔ)。同年，忽必烈受命與大將兀良合臺遠(yuǎn)征云南，滅大理國。1258年蒙哥興師伐南宋，授命忽必烈代總東路軍。1259年9月，忽必烈率師抵淮河，蒙哥在合州前線病逝的消息傳來，忽必烈仍揮軍自陽邏堡渡長江，圍鄂州(今湖北武漢)，并以軍接應(yīng)從云南北上的兀良合臺軍。這時，得悉留守漠北的幼弟阿里不哥擅自征兵圖謀汗位，忽必烈立即采納漢人郝經(jīng)的獻(xiàn)計，與宋約和，輕騎北返燕京。