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1000字讀后感高二2021

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讀書之所以是一種樂趣,并不在于作者告訴你什么,而是因為讀書使你積極思考。在作者的書里,你的想想在書里馳騁,你的思考有可能比作者的文筆更好,更詳細這樣一來你不僅從書中了解世界,體驗作者的生活,你也會重新認識你自己。那么接下來給大家分享一些關于1000字讀后感高二2021,希望對大家有所幫助。

1000字讀后感高二1

俠是什么?是在入世與出世的夾縫中矛盾的人,“仗義”與“超逸”是他們的共同人格。

而俠客的結局也大概可歸為兩種:一種是為了理想抱負而戰(zhàn)死,另一種就是歸隱山林。那么,在他們傷感式結局的背后,又隱藏著什么樣的精神色彩?

前者如郭靖、蕭峰?!懊髦渌荒芏鵀橹?。郭靖因?qū)Υ笏瓮醭闹艺\而選擇了戰(zhàn)死。

然而,就是他用血肉之軀捍衛(wèi)的襄陽城,竟被守將拱手相讓于蒙古鐵蹄。昏君無能,奸佞當?shù)馈9髠b的碧血丹心又有誰人能知?蕭峰將斷箭刺人小腹自殺的那一刻。他的腦海里回蕩著的是對契丹父老的愧疚。還是對大宋故土的不舍?不。是渴望硝煙不再燃起。生靈不再涂炭,民族矛盾消餌于無形的濟世情懷。但是。

他偉岸的身軀倒下了。換來的只是痛惜的救欺沒有人聆聽到這一驚天之舉的實質(zhì)。

后者則是大多數(shù)俠客們的結局?!疤焐请[士”的令狐沖與一心爭權的武林中形形色色的政治人物斗爭之后,在《笑傲江湖》的曲聲中。

何嘗沒有“高處不勝寒”的感受?當袁承志在安邦定國的大志化為泡影。遠征異域時,內(nèi)心自有一股“英雄無用武之地”的悲槍;當連城訣的寶藏被發(fā)現(xiàn),所有人如狼似虎搶奪財寶時,狄云在師父的質(zhì)問里茫然。

由此可見,無論俠客們的結局如何,他們身上都具有一種孤獨意識。對于那些戰(zhàn)死的俠客們而言。江湖險惡,個人之力注定了失敗,但理想的追求要重于自我人格,因而他們選擇了以普羅米修斯式的悲劇命運結束肉體生命,使靈魂超脫于這個世俗星球之上。為的只是對理想的極致追求。而那些隱士們,面對江湖上的爾虞我詐,勾心斗角,“仗義”變得無能為力,“超逸”使這些俠客們急流勇退,躲進山林學陶淵明’‘采菊東籬下,悠然見南山”,像竹林七賢一般放逐個性。正是“歸去來兮,請息交以絕游,世與我相違,復駕言兮焉求!”是不同的價值觀成就了不同的結局,然而,他們?nèi)烁裆钐幍墓陋氁庾R是重合的。

江湖,是中國文字中創(chuàng)造出的人類社會政治的縮影?!缎Π两分械慕澜?,是其中的代表。正如金庸先生在《后記》中寫的:’。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人,在我設想時主要不是武林高手,而是政治人物。

林平之、向問天、方證大師、沖虛道人、定閑師太、莫大先生、余淪海等人也是政治人物。

這種形形色色的人物,每一個朝代中都有,大概在別的國家中也都有?!庇纱丝梢姡瑐b客就是中國歷那些政治失意、懷才不遇、屢遭貶滴的文人名士的寫照,他們的精神個性尤其是孤獨意識是相同的。

俠客們“定天下,濟蒼生”的理想、追求自由道義的性格、光風霧月的胸懷造成了他們在政治上的遺棄感、社會中的無歸依感,而自命不凡的道德優(yōu)越情緒。更使自已孤立于社會邊緣,由此產(chǎn)生了曠世無知音的孤獨意識。以及個性生命意識與宇宙意識的覺醒形成的天地過客的孤旅之悲。這就是所謂的“孤獨意識”,一種超越時代主流的偉大人性的光輝。于是,那些手無縛雞之力的文士們創(chuàng)造了他們精神上力能扛鼎的“俠”,“俠”也因此而被賦予了一種暗蘊著孤崛超拔的精神力址和深沉的悲憫感。

江湖的紛爭不過是過眼云煙,只有那些燈火闌珊處的孤獨永遠閃著光……

1000字讀后感高二2

《駱駝祥子》這本書想必大家都不陌生吧。這本書主要寫了一位人力洋車夫祥子的把悲慘命運,描繪了舊社會是如何把一位正直、善良、誠實、要強、老實并且無任何嗜好的洋車夫祥子變成了個人主義的陌路鬼的。祥子的悲慘命運令人惋惜、同情。

老舍在描寫祥子的悲劇時,從不同方面著力描寫了祥子從外貌到內(nèi)心的美好東西。但由于命運悲劇接踵而至,導致了他對生活的希望的破滅,他那美好的品德、性格也逐漸的發(fā)生了變化。最后連他的外表、形貌也變得猥瑣、骯臟了。祥子由好變壞的過程,是我們更深刻的感受到當時的社會的黑暗,更加激起了我們對祥子悲慘遭遇的同情。

祥子善良純樸,對生活有駱駝一樣的積極和堅韌精神。經(jīng)過三年的努力,終于用血汗錢買來了一輛自己的新車。沒過多久,祥子稀里糊涂地被兵抓去,車子被奪走了。接著,反動政府的偵探又詐取了他省吃儉用攢下的積蓄。后來,又用虎妞的錢買了一輛車,因虎妞難產(chǎn)死了,不得不賣車料理喪事。從此以后祥子就墮落了,以前的善良正直不見了,他憎恨任何人。拉車也不去了,吃喝嫖賭的惡習也染上了,他可以為金錢出賣朋友,徹底淪為了行尸走肉。祥子的悲劇,是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。

理想和現(xiàn)實總是充滿了矛盾,它們往往不能調(diào)和,然而它們卻又同時存在。社會是現(xiàn)實的,它不會為了一個人的理想而改變,也不會是完美無瑕的。對于駱駝祥子,我感到遺憾,感到惋惜,也感到無奈,但也感到敬佩,我佩服他從前的堅強,他的上進。然而他最終沒能戰(zhàn)勝自己,沒能戰(zhàn)勝社會,終究還是被打敗了。

老舍先生雖然是一個幽默大師,但《駱駝祥子》卻是一個悲劇作品。他沒有刻意幽默,而是描寫生活的本來面目。作品中的人都在走下坡路,從祥子、虎妞、小福子、二強子、老馬祖孫,到曾經(jīng)威揚一時的劉四爺,都在走向絕路、暗淡。由這些人物的悲劇構成了整個社會的大悲劇。

《駱駝祥子》是一部悲劇作品。悲劇總是呼喚人們來共同正視生活的殘酷和斗爭的艱巨,正視人們精神上的各種痛苦,同時嚴肅地表達了作者向令人憐憫和恐懼的一切告別的愿望,期待著他們早日成為歷的陳跡。即使作品說描寫的一切災難、苦難和失誤等真的過去了,也能繼續(xù)給人以激勵和啟迪。這些作品不僅記載于文學的史冊上,也銘刻在人們的心靈中

讀完這本書后我感受到了當時處于社會底層勞動人民生活的艱辛,同時了解到了當時社會的黑暗,對祥子深感同情。祥子的遭遇告訴了我遇到任何事都要硬著頭皮去闖,不能氣餒。在生活中我會時時記得祥子的悲劇,讓自己成為一個堅強的人!

“在先前,他的指望便是拉車;現(xiàn)在,他討厭拉車”。一個有志的人變得如此狼狽,思想與行為的墮落,足實讓人反思。本文揭示了當時政府的無能與腐敗,才導致社會富貧明顯。從文中不難看出,一個人的命運的根本改變是客觀因素,是由環(huán)境的改變而改變,文中的祥子正是如此。

1000字讀后感高二3

一天就把郭沫若先生的《女神》給看完了,看到精彩處的時候不自覺的朗誦起來,強強也受到我的感染,和我一起朗誦。今天下午的時光真是幸福啊,呵呵。

郭沫若,原名郭開貞,號尚武,沫若是他留日時根據(jù)故鄉(xiāng)四川省樂山縣的兩條河流——沫水(大渡河)和若水(雅河)而取的名字,詩人的思鄉(xiāng)情懷由此觀之。

他的詩充滿活力,詩中運用了大海、波濤、地球、太陽、萬里長城、金字塔等豪邁壯闊的青春的意象構成了闊大雄渾的意境。聞一多曾評論《女神》說:“若講新詩,郭沫若君的詩才配稱新呢,不獨藝術上他的作品的舊詩詞相去最遠,最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀時代底精神。有人講文藝作品是時代的產(chǎn)兒。《女神》不愧為時代的一個肖子?!?/p>

他感到大自然“到處都是生命的光波,/到處都是新鮮的情調(diào),/到處都是詩,/到處都是笑”(《光?!?;他在“崇拜”太陽、山岳、海洋、江河的同時,又“崇拜偶像破壞者,崇拜我”。他禮贊太陽,要太陽把他的生命“照成道鮮紅的血流”;他同時也反映了自己的自我意識“我是一條天狗呀!/我把月來吞了,/我把日來吞了,/我把一切的星球來吞了,/我把全宇宙來吞了。/我便是我了。/我是月底光,/我是日底光,/我是一切星球底光,/我是X光線的光,/我是全宇宙底Energy底總量!”(《天狗》)。

《鳳凰涅槃》中,鳳凰“集香木自焚”體現(xiàn)了徹底破壞舊世界的精神,“復從死灰中更生”則是創(chuàng)造意志的寫照?!杜裰偕分校枧駛兏叱骸拔覀円?chuàng)造個新鮮的太陽。/不能再在這壁龕之中做甚神像!"表現(xiàn)出強烈的歷史責任感和創(chuàng)造意志.《立在地球邊上放號》中,“力的繪畫,力的舞蹈,力的音樂,力的詩歌,力的Rhythm喲!”表現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)溫柔敦厚的人格理想截然不同的現(xiàn)代性格。

總之,《女神》中的優(yōu)秀詩篇,都活躍著一個個性鮮明的抒情主人公形象。他是一個充滿青春朝氣、熱情洋溢,對自我的力量充滿自信、對光明的未來充滿向往的五四青年,他厭惡一切陳腐的事物,厭惡平庸無為的生活。憎恨現(xiàn)實生活的黑暗和殘酷,贊美一切新鮮的生命,崇拜一切具有旺盛生命力的偉大事物。詩人的詩思在整個宇宙和整個世界自由馳騁,從而又顯示出想象力極為豐富,跳躍迅捷,奇麗壯觀的特點。詩歌的語言上,可以明顯看出古典詩詞在節(jié)奏上的影響,排比、疊句、反復等修辭的運用,詞語的兩兩對應,平仄音韻的協(xié)調(diào),使詩句既能揮灑自如,又朗朗上口,甚至個別字的粗糙也沒能減損詩歌激蕩的節(jié)律和搖滾樂般的震撼力。

1000字讀后感高二4

國慶期間,得以空閑將《梁思成傳》全部看完,感觸良多。

從事建筑工作的多數(shù)都知道梁思成,他是中國建筑舉足輕重的人物,對中國古代建筑的研究和傳承起到巨大作用,創(chuàng)辦了清華大學建筑系,培養(yǎng)了新中國一大批建筑方面的人才,編撰《清式營造則列》《中國建筑史》等書籍,建國伊始,針對北京的建設提出“梁陳方案”,主張對舊城進行全面保護,擇新址建設新城,無奈最終被否,在今天看來,“梁陳方案”仍具有很高的科學性、前瞻性,蘇州在后續(xù)建設過程中,在老城之外建設新區(qū)、工業(yè)園區(qū),如今取得了很大的成功,一如馬寅初在建國初期就提出實施計劃生育,但同樣被否,三十年后才得以推行,重大決議均由階級意志所決定,而不是科學論斷、理性思考的結果,如今這種現(xiàn)象仍然存在,大到國家,小到公司,還是屁股決定腦袋、外行領導內(nèi)行、主觀想法否定客觀推斷,這種現(xiàn)象就是《中國不高興》書中所謂的“文藝腔”。

梁思成就是“文藝腔”的受害者,對于古城保護、城市建設當然要聽取專業(yè)工作者的意見,當年方案討論來討論去,持續(xù)了好久,最后還是被否了,而后進行舊城改造,在挖掘機的轟鳴聲中,老北京城被改的面目全非,當年在戰(zhàn)火中得以幸存的舊城墻、古建筑、古民居都毀于自己人手中。據(jù)后來的消息說,當年的一位高層領導指示,皇帝住得,為什么我們住不得。這時候任何的科學論斷,人文分析都是蒼白的。

北京這么干,兄弟城市,兒孫城市更要跟著好好學了,所以這幾十年來,我們都習慣了對老城的拆遷,我們的傳統(tǒng)文化就這么被毀于一旦,各個城市看著都差不多,都是高樓大廈,清一色的廣場,政府領導是為了政績,為了所謂的城市新面貌,老百姓看著大樓起來了也挺好,虛榮心也膨脹了,但再過個幾十年呢,幾百年呢?我們給子孫都留下了些什么?歷史傳承的是什么?是文化,而不是物質(zhì),物質(zhì)是被創(chuàng)造的,文化絕了也就絕了,大家看看歐洲,他們的物質(zhì)生活比我們先進的多,歷史文化的保護同樣比我們好得多,很多中世紀的東西都保留了下來,他們沒錢蓋摩天大樓嗎,他們是努力保護著老祖宗留下來的遺產(chǎn)、文明。

如今看看我們周圍,我們的傳統(tǒng)文化還保留了多少?基本上都被西化了,當年有識之士提出的“中學為體、西學為用”,我們只記住了后半句,值得慶幸的是近些年,越來越多的人回歸了傳統(tǒng)文化,前段時間看第一財經(jīng)關于戴志康的訪談節(jié)目,他穿著中式服裝,戴著中式手鐲,并和譚盾一起搞一個以傳統(tǒng)文化為主題的項目。

近些年的明清家具熱也是其中的一個例證,前段時間蘇富比拍的一個清乾隆紫檀寶座,拍出了八千多萬的高價,又一次創(chuàng)下了紀錄,買家為上海人,同時拍得了一件青花瓷器,三千九百多萬,這一下子就砸進去一個多億,像戴志康這一類人就有這個實力,有這個愛好,錢的多少只能對衡量文物的價值起到一個參考作用,真正的價值不是錢所能買來的。不要認為你離這些東西很遠,如果感興趣,你和它的距離其實很近,到人民廣場的上海博物館即可,并且免費參觀,上博里有一個明清家具館,里面陳列的就有類似的紫檀御制寶座。如果親眼看到這些有著幾百年歷史的家具,仍光亮如新,沒有一根釘子,沒有一滴油漆,大家都會由衷的感受到中國文化的偉大之處,但我們現(xiàn)在都去旁邊的南京路,看看耐克、歐米茄,誰還去博物館,政府也發(fā)現(xiàn)了這些問題,所以從去年開始,下令全國的博物館全部免費。

1000字讀后感高二5

徐先生的《中國近代史》本人今天終于看完了大陸的版本,相比較于繁體版本顯然是刪節(jié)了不少,已經(jīng)有朋友指出了,本人就不多說了。但是在這里我想說的是,如果真正對于歷史本身——而非盲目追求某種模糊的意識形態(tài)——感興趣的話,這個簡化字版本的近代史仍然是非常值得一看的書。

首先,這本書突破一般的觀念,將歷史的維度放大到了400年,成了一本400年的“近代史”。在這其中有助于我們建設一個大歷史觀,看到無論是合作還是沖突,平衡還是失衡的更全方位的因素。而這一點,向來是本人認為中國大陸一般人的歷史觀最缺乏的東西。我們總是在意識形態(tài)的影響下將歷史事件的原因簡單得歸結于經(jīng)濟因素或者其它。這種思維的直接反動就是現(xiàn)在對于相反意識形態(tài)的盲目崇拜,認為西方式的模式移植到中國就可以完成所有的社會變革。

而這本書恰恰是在這一點上,給我們刻畫了從鴉片戰(zhàn)爭之前中國整體社會的社會意識和整體文化的狀態(tài)。沖突的根源與其說是最終的鴉片貿(mào)易——當然我們不能否認這一因素的重要,不如說整個近代史的沖突就來自于兩種文化模式和意識的沖突,而兩種文化的踫撞和互動中,又影響了歷史本身的發(fā)展。事實上,我們從這本書中得到的觀點就是社會與歷史的交互式的前進。

其次,從這本歷史書中我們可以跳出單純的認為近代中國的歷史就是“刺激—反應”的模式。我記得在接受基礎教育的時候,歷史教材就給我們這樣的印象,鴉片戰(zhàn)爭以及二次鴉片戰(zhàn)爭導致了所謂“開眼看世界”,以及在器物層面的模仿;中法戰(zhàn)爭與甲午戰(zhàn)爭導致政治體制的反思與改革;而巴黎和會則導致了整體思想的反思。這種遞推的模式固然有其可取之處,但顯然忽視了中國社會本身的主體性的問題。

本書所刻畫的近代中國的歷程則是一種反思式的推進,可以這樣說中國從原先的模式中脫離出來,試圖進入完全外來的模式,但是發(fā)現(xiàn)這本身并非從其主體出發(fā),從而進入下一個反思的過程,重新認識自身的主體性

總的來說,這本書是本人最近看到的比較好的歷史類讀物,如果說黃仁宇先生的《中國大歷史》側重于介紹一種歷史的觀點,而比較不注意歷史事實的分析——中國這么長的歷史,只在那本小小的書中都說完了,那么這本徐先生的近代史,就是將宏觀的歷史思維和詳細的歷史事實相結合的好書。

這本書的確值得一讀。

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