高中歷史必修3知識點(diǎn)大全
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高中歷史必修3知識點(diǎn)1
第一講 百家爭鳴
一、歷史背景(社會存在決定社會意識)
根本原因：春秋戰(zhàn)國時期，社會處于大變革時代。
經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成。
政治上：分封制瓦解，新興封建階級正在形成。
文化上：禮賢下士，學(xué)在民間興起，學(xué)術(shù)逐漸下移。
直接原因：不同階級代表著書立說，形成“爭鳴”局面。
二、“百家爭鳴”的概況
1、儒家
孔子——春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。
政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。
①“仁”即“仁者愛人”，反對統(tǒng)治者實(shí)行苛政和任意刑殺;提倡廣泛理解和體貼他人，調(diào)整好人際關(guān)系，維護(hù)社會穩(wěn)定;“愛人”就要遵循“忠恕”之道。
②“禮”就是要“克己復(fù)禮”，符合西周名分等級制度。實(shí)現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。
③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國的同時，逐步改良政治。
哲學(xué)思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問題。
教育思想：辦私學(xué)(打破了奴隸主壟斷教育的局面)。
教學(xué)對象：“有教無類”;
學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之”、“當(dāng)仁不讓于師”;
學(xué)習(xí)方法：“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。
文化典籍：整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。
評價(jià)：
①“仁者愛人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。
②為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。
孟子——戰(zhàn)國著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，被尊為“亞圣”。
政治思想：“仁政”學(xué)說和民本思想(“民為貴，社稷次之，君為輕”)。
倫 理 觀：“人性本善”說。
價(jià) 值 觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。
評 價(jià)：
①“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。
②“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
③對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
荀子——戰(zhàn)國時期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。
哲學(xué)思想：
①“天行有?！薄爸铺烀弥?唯物論)
②“性惡論”(但教育可使人由惡變善，認(rèn)為環(huán)境和教育對人的成長非常重要。)
政治主張：
①治國以禮教為主，禮法并施
②提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點(diǎn)。
思想特點(diǎn)：雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說。
評價(jià)：
①基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。
②作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
結(jié)論：春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一;儒家學(xué)說倡導(dǎo)“仁”“仁政”，不符合統(tǒng)治階級的需要，故不受重視。
2、道家
老子(代表沒落奴隸主貴族的利益)
哲學(xué)思想：
①“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”;
②樸素辯證法思想(矛盾對立面及轉(zhuǎn)化)。
政治主張：“無為而治”、“小國寡民”。
評價(jià)：
①中國第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家;
②思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
莊子(代表沒落奴隸主貴族的利益)
哲學(xué)思想：“齊物”(任何事物在本質(zhì)上都是相同的);“消遙”(對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度)。天與人“不相勝”，人必須順從自然。
文學(xué)成就：寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對后世影響深遠(yuǎn)。
3、墨家 墨子(代表小生產(chǎn)者的利益)
思想主張：“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”
評價(jià)：
①代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué);
②戰(zhàn)國以后不再受重視。
結(jié)論：戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學(xué)說一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。
4、法家 韓非(代表新興地主的利益)
思想主張：
①主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán);
②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。
評價(jià)：
①韓非是法家的集大成者;
②法家思想適應(yīng)戰(zhàn)國后期建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，為新興地主階級所接受。
三、歷史意義(評價(jià))
1、儒家學(xué)說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則
2、道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想
3、法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
4、百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的源頭，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。
高中歷史必修3知識點(diǎn)2
第二講 漢代的思想大一統(tǒng)
一、漢初的黃老之學(xué)
1、社會背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要
2、主要內(nèi)容：
①黃帝的學(xué)說：治身(養(yǎng)生)
②老子的學(xué)說：治國(無為而無不為，積極無為)
3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為
4、作用：成為西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元?dú)狻?/p>
二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1.背景：
①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。
②漢武帝時國力強(qiáng)盛，漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會的發(fā)展;
③社會形勢的發(fā)展需要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良對策”。
2.董仲舒的新儒學(xué)思想體系
來源：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想。
主張：①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。
目的：以思想的統(tǒng)一來維護(hù)政治的統(tǒng)一。
影響：董仲舒對儒學(xué)思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。
3.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
漢武帝的尊儒措施：
①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
②起用文學(xué)儒者參政。
③興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。
4.影響：
①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時也限制君權(quán)的過度膨脹。
②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。
③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。
④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊地位。
⑤從此儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。
高中歷史必修3知識點(diǎn)3
第三講 宋明理學(xué)
一、興起的社會背景
1、魏晉南北朝：佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大的沖擊。
2、隋唐：“三教合一”，各家思想互相滲透。
3、宋代：儒學(xué)吸收佛教、道教思想，形成新儒學(xué)體系------理學(xué)。
二、宋明理學(xué)
1、程朱理學(xué)(代表——北宋的程顥、程頤兄弟(著作《二程遺書》)和南宋的朱熹(著作《四書章句集注》)。朱熹是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家，宋朝理學(xué)的集大成者。)
(1)內(nèi)容：
①“理”是世界的本原。“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
② 把握“理”的方法：“格物致知”。
③“存天理，滅人欲”(實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建道德規(guī)范和等級秩序)
(2)歷史地位：程朱理學(xué)，特別是朱熹的學(xué)術(shù)思想對我國封建社會后期影響很大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
2、陸王心學(xué)——吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段
(1)內(nèi)容：
陸九淵——南宋理學(xué)家，認(rèn)為“心即理也”，心是天地萬物的淵源。提出“發(fā)明本心”(發(fā)：產(chǎn)生于;明：懂得;本心，自己的內(nèi)心)是求理的方法，反對“格物致知”。
王陽明(王守仁)——明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”階段。
①認(rèn)為人心是世界萬物的本原，宣揚(yáng)“心即理”“宇宙便是吾心”等主觀唯心論的宇宙觀。
②提出“致良知”的學(xué)說，認(rèn)為“良知”是人所固有的善性，“致良知”就能成為圣賢，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁”的思想。
3、心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系
(1)心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展，心學(xué)是明朝時期的理學(xué)。
(2)相同之處：
①思想上：都屬于唯心主義;
②目的上：都要求克服私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治的社會秩序。
(3)不同之處：把握“理”的方法。
三、評價(jià)：
消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起積極作用。
高中歷史必修3知識點(diǎn)4
第四講 明清之際的思想批判
一、歷史背景
經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競相逐利，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。
政治上：專制主義統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化，封建制度日趨衰落。
文化上：明代晚期的思想界(理學(xué))因循守舊。
二、異端思想家李贄
時期：明后期
主張：
①破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn);
②批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等;
③贊揚(yáng)歷史上“異端”行為(改革、起義、戀愛、女皇…)。
評價(jià)：他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國反封建專制思想的先驅(qū)。
三、明末清初三大思想家
1、代表人物及主張
(1)黃宗羲
著作：《明夷待訪錄》
主張：
①抨擊君主專制，“君主乃天下之大害”
②提出“天下為主，君為客”
③批判“君臣綱”的愚忠
④主張“工商皆本”
(2)顧炎武
著作：《日知錄》、《天下郡國利病書》
主張：
①主張限制君權(quán)，擴(kuò)大地方權(quán)
②“天下興亡，匹夫有責(zé)”
③主張“經(jīng)世致用”，反對文化專制及心學(xué)的空談理論。
(3)王夫之
思想：唯物主義
主張：
①反對“天下王土”，主張耕者有其田。
②哲學(xué)上，主張物質(zhì)是第一性，宇宙萬物是由物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成，理在氣中。
2、三人的共同主張
①政治上：
反對君主專制，倡導(dǎo)言論自由，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。
②學(xué)術(shù)上：主張“經(jīng)世致用”。
③經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。
3、評價(jià)
①對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。
②給后世民眾以深刻啟迪。
③構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
④局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無法撼動儒家思想的主流地位，不能引起中國社會結(jié)構(gòu)的變化。
高中歷史必修3知識點(diǎn)5
第五講 儒家思想小結(jié)
一、儒家思想演變脈絡(luò)小結(jié)：
儒家思想的形成——先秦時期
儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代
儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)
儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清
概況：春秋時期孔子創(chuàng)立儒學(xué)——— 戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗———秦始皇時期，由于“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊———漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流———隋唐時期，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢———宋元時期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系----理學(xué)———明末清初，三大進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值
①儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識;
②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié);
③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設(shè);
④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建;
⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決;
⑥“義利觀”——有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。
三、儒家思想的消極方面
首先它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成;它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯;它宣揚(yáng)的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。
四、儒家思想的現(xiàn)代影響：
儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。儒家思想在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。
五、對待儒學(xué)的正確態(tài)度——“取其精華，棄其糟粕”
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